Marc Homedes-Palau, Mariage et vie consacrée dans les communautés nouvelles plurivocationnelles, RDC 69/1, 2019, p. 7-83.

Les communautés nouvelles rassemblant différents états de vie ont du mal à trouver dans l’Église une place qui corresponde à la nouveauté de leur charisme. Le droit ecclésial n’a pas encore des structures suffisamment adaptées pour accueillir cette nouveauté. Aux difficultés canoniques s’ajoutent des questions théologiques, notamment l’interprétation de la notion de vie consacrée et la nature des engagements de personnes mariées s’inspirant des conseils évangéliques. L’étude propose un état des lieux de cette problématique à partir de l’herméneutique du canon 605, de l’exhortation apostolique Vita Consecrata, ainsi que de la praxis actuelle du dicastère pour la vie consacrée. Il examine les portes fermées, mais aussi les ouvertures laissées au souffle de l’Esprit, avant de suggérer une hypothèse. La première partie s’intéresse surtout à l’interprétation du canon 605 comme réponse possible, la deuxième examine la famille ecclésiale de vie consacrée en tant que réponse actuelle, et élargit la réflexion canonique pour y intégrer des aspects proprement théologiques.

Anne Bamberg, Sanctions canoniques face aux abus financiers, RDC 69/1, 2019, p. 85-104.

Face aux mauvaises pratiques en matière de biens et finances de l’Église, que convient-il de faire selon le droit canonique? Après avoir présenté tant les normes protectrices des biens que les sanctions inscrites dans le Code de droit canonique comme dans des textes récents de l’autorité suprême, l’article met l’accent sur l’application des peines et plaide pour une mise en œuvre correcte de la procédure judiciaire pénale.

Faustin Rakotoarisoa, Cléricalisme et abus de pouvoir dans l’Église. Entre droit et réalité, RDC 69/1, 2019, p. 105-122.

Si le can. 207 du Code de 1983 admet une distinction entre clercs et laïcs, celle-ci doit être comprise sous l’angle des droits et des obligations de chacun. Cette distinction statutaire dégénère malheureusement parfois, donnant lieu à un cléricalisme, qui s’exprime par l’abus de pouvoir et d’autorité. En Afrique par exemple, l’ignorance du droit de l’Église et la place dominante des clercs exacerbent le phénomène. Sortir du cléricalisme devient ainsi une urgence, en privilégiant les espaces de collaborartion entre tous les fidèles. Les autorités compétentes doivent, par ailleurs, sanctionner sans hésitation la culture de l’abus, quelle que soit sa forme, à la lumière notamment des can. 1389 et 1395 du Code de droit canonique actuellement en vigueur.

Blaise Bakulu Madila, Prêtres condamnés et libérés. Quelle reconstruction?, RDC 69/1, 2019, p. 123-139.

L’article envisage la nécessité d’un processus de reconstruction pour les anciens prêtres condamnés pour abus sexuels sur mineurs et libérés après avoir purgé leur peine. À la lumière de la parabole du Fils prodigue (Lc 15), ces derniers, abandonnant tout déni et reconnaissant l’extrême gravité de leurs actes, doivent pouvoir bénéficier d’un accompagnement psychologique dans la vérité. Une justice restaurative et un cheminement dans la miséricorde de Dieu constituent la dynamique d’une reconstruction véritable, à la faveur d’un suivi socio-judiciaire et ecclésial.

Pierre-Marie Berthe, Prosélytisme et évangélisation. Réflexions autour des textes du Magistère et des canons 211 et 748, §2 du Code de droit canonique de 1983, RDC 69/1, 2019, p. 141-174.

La problématique du prosélytisme s’est imposée dans l’Église catholique par le biais du dialogue œcuménique après le concile Vatican II. Si le mot «prosélytisme» est entendu le plus souvent dans une acception négative, ses contours sémantiques restent à préciser. Le prosélytisme est réprouvé comme méthode indigne d’évangélisation, mais tous ne donnent pas la même extension à cette condamnation. Le magistère romain rejette formellement les attitudes ou activités contraires aux exigences de liberté, justice et charité, indispensables à l’annonce de l’Évangile. Cependant il affirme aussi que l’Église catholique a le droit et le devoir de proposer sa parole à l’ensemble des hommes, en raison de sa mission universelle de salut. La présente contribution invite à clarifier le discours sur le prosélytisme, afin de concilier harmonieusement les impératifs des canons 211 et 748 §2.

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Marc Homedes-Palau, Marriage and consecrated life in new plurivocational ecclesial communities, RDC 69/1, 2019, p. 7-83.

New ecclesial communities bringing together different states of life face difficulties in finding a place in the Church that corresponds to the novelty of their charism. The law of the Catholic Church does not yet have structures sufficiently adapted to welcome this novelty. In addition to the canonical difficulties, there are theological questions, notably the interpretation of the notion of consecrated life and the nature of the commitments of married persons inspired by the evangelical counsels. This study proposes an approach of this problem based on the hermeneutics of canon 605, the apostolic exhortation Vita Consecrata, as well as the current praxis of the dicastery for consecrated life. Before suggesting a hypotheses, the blockages are examined, but also the openings left to the breath of the Spirit. The first part is concerned with the interpretation of canon 605 as a possible response, the second part examines the ecclesial family of consecrated life as a current response, and broadens the canonical reflection to include properly theological aspects.

Anne Bamberg, Canonical sanctions facing the financial malfeasance, RDC 69/1, 2019, p. 85-104.

In order to face financial malfeasance in the Church, the author presents the protective norms of the 1983 Code of Canon Law and recent texts of the Supreme Authority. She pleads for measured canonical sanctions as well as for the correct application of the judicial penal process.

Faustin Rakotoarisoa, Clericalism and abuse of power in the Church. Between law and reality, RDC 69/1, 2019, p. 105-122.

If the can. 207 of the 1983 Code of Canon Law allow a distinction between clerics and lay persons, il must be understood from the perspective of the rights and obligations of each one. Unfortunately, this statutory distinction degenerates sometime into clericalism, which is expressed by the abuse of power and authority. In Africa for example, ignorance of the Church Law and the dominance of clerics increase the phenomenon. Thus, overcome clericalism becomes an emergency, by favoring spaces of collaboration between all the faithful. The competent authorities must, moreover, give a strong signal by daring to punish without hesitation the culture of abuse, whatever its form, in particular in light of canons 1389 and 1395 of the 1983 Code of Canon Law.

Blaise Bakulu Madila, Priests convicted and released. which reconstruction?, RDC 69/1, 2019, p. 123-139.

This study deals with the necessity of a reconstruction process for priests convicted of sexual abuses of minors and released after having served their sentences. In light of the Parable of the Prodigal Son (Lk. 15), these priests, overcoming all denial, and recognizing the extreme gravity of their acts, should be able to benefit from psychological accompaniment in truth. Restorative justice and a journey in the mercy of God constitute the dynamic of true reconstruction, thanks to a socio-judicial and ecclesial follow-up.

Pierre-Marie Berthe, roselytism and Evangelism. Reflections on Magisterial Documents and canons 211 et 748, §2 of the 1983 Code of Canon Law, RDC 69/1, 2019, p. 141-174.

The issue of proselytism entered the Catholic Church through ecumenical dialogue after Vatican Council II. If the word «proselytism» is most often heard in a negative sense, its semantic outlines remain to be clarified. Proselytism is condemned as an unworthy method of evangelism, but not everybody give the same extension to this condemnation. The Roman Magisterium formally rejects the attitudes or the activities that are in the opposite of the requirements of freedom, justice and charity, essential to the announcement of the Gospel. However, he also affirms that the Catholic Church has the right and the duty to offer its word to all men, because of its universal mission of salvation. This contribution invites to clarify the speach on proselytism, in order to conciliate harmoniously the requirements of canons 211 and 748 §2.