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Diffusion des normes dans l’Église. Les législations ecclésiastiques locales (1215-1500) (n°71/1, 2021)

RÉSUMÉS

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Christine Barralis et Rowan Dorin, Introduction, RDC 71/1, 2021, p. 7-19.

Cet article fait un bilan des problématiques générales et de l’historiographie concernant l’étude des législations ecclésiastiques locales entre les 13e et 15e siècles. L’étude de ces sources permet de poser la question des limites de la centralisation pontificales initiée par les Grégoriens, de la subsistance de spécificités et d’identités locales au sein de l’Église, de la dynamique des pouvoirs ecclésiastiques locaux. Mais ces recherches se sont heurtées jusqu’à présent à des problèmes d’accès aux sources (dispersées et manquant souvent d’éditions solides), qui ont entravé la mise en œuvre d’études comparatives et sur des larges espaces. Deux champs d’étude ont essentiellement concentré l’attention des chercheurs : la question des livres synodaux « modèles », en particulier au 13e siècle et celle du lien entre les législations locales et le droit canon général. Dans les deux champs, nombre d’aspects restent cependant encore à explorer.

Véronique Beaulande-Barraud, Le synodal de Reims en sa province (des statuts de Guiard de Laon au synodal de Guillaume de Trie), RDC 71/1, 2021, p. 21-38.

Les plus anciens statuts synodaux conservés pour le diocèse de Reims datent de 1330. Assez tardifs par rapport à ceux de plusieurs diocèses de la province ecclésiastique de Reims, ils s’en distinguent sur certains points, organisationnels comme de contenu, même s’ils ne présentent pas une grande originalité. Ils semblent à la fois ancrés dans la tradition des statuts comme instruments de défense de la juridiction ici archiépiscopale et orientés vers un discours pastoral en voie de développement dans ce type de documents.

Elisabeth Lusset,Les statuts synodaux bilingues du diocèse de Troyes (14e-15e siècle), RDC 71/1, 2021, p. 39-66.

Promulgué le 16 mai 1374, le recueil de l’évêque de Troyes Jean Braque compile les statuts synodaux de ses prédécesseurs du 13e et du 14e siècles. L’originalité de ce recueil tient à son bilinguisme, précoce si l’on retient la date de 1374. Après avoir présenté et comparé les manuscrits conservant ce recueil, l’article examine les transformations que le passage du latin au français fait subir au contenu des statuts et ce que cela nous dit des destinataires de cette traduction (le clergé paroissial et les fidèles). Il formule l’hypothèse que l’entreprise de traduction date, non pas de 1374, mais de la première moitié du 15e siècle, sous l’épiscopat de Jean Léguisé (1426-1450).

Laurent Guitton, Circulations, créations et instrumentalisations des normes dans les législations épiscopales en Bretagne (13e-début du 16e siècle), RDC 71/1, 2021, p. 67-108.

L’étude sérielle des cent-seize statuts synodaux bretons encore conservés, promulgués pendant plus de deux siècles dans sept des neuf diocèses du duché, confirme le phénomène déjà bien connu de la reproduction des textes issus des autorités hiérarchiques supérieures –conciles provinciaux et généraux– dans les législations locales, mais elle démontre tout autant le poids de la tradition législative interne à chaque diocèse. Le processus législatif innove aussi afin d’adapter les normes des statuts synodaux aux évolutions de la société civile. L’aspect le plus original de ces sources synodales provient toutefois de leur utilisation, voire de leur instrumentalisation, dans des situations de crise entre l’évêque et son chapitre, afin de résoudre des tensions internes à l’institution ecclésiale.

Carole Avignon,Fiançailles, juridictions et disciplines synodales. Ambiguïtés d’une norme et discontinuités de sa diffusion (13e-15e siècle), RDC 71/1, 2021, p. 109-138.

Cet article s’appuie sur une étude des statuts synodaux européens qui ont pris en charge après 1200 quelques-uns des aspects de la discipline des fiançailles (engagements ou promesses de mariage) dans leur diocèse pour mesurer, dans une attention particulière aux vocables utilisés, dans quelle mesure la législation épiscopale locale, territorialisée et inscrite dans des traditions de circulation de modèles synodaux, rend compte du droit général et de la doctrine à ce sujet, et tente d’en résoudre les ambiguïtés. L’enjeu est de préciser la place qu’occupent les fiançailles canoniques dans la hiérarchie des normes du droit médiéval, mais aussi de mieux apprécier ce qu’il y a d’autonome dans la sédimentation de la parole législative de l’évêque en son diocèse. Le dossier des fiançailles imposerait à l’évêque de clarifier les ambiguïtés qui lui sont consubstantielles pour répondre aux enjeux disciplinaires de sa responsabilité pastorale et lui offre ainsi peut-être l’occasion d’exprimer une parole réglementaire davantage libérée des modèles du droit général que sur d’autres sujets. Ce dossier révèle aussi la diversité des propositions législatives locales qui font circuler des normes et des vocables différents et contribuent alors sans doute à l’élaboration d’une compréhension non pas homogène et universelle, mais territorialisée et partagée socialement, des paroles qui fondent les relations juridico-sociales.

Arnaud Fossier, Confession et absolution dans les statuts synodaux italiens (13e-15e siècle), RDC 71/1, 2021, p. 139-174.

Il s’agit ici d’examiner à nouveaux frais la « révolution pastorale » qu’a suscité le célèbre canon 21 du Concile de Latran IV en instituant la confession annuelle des péchés, et ce au prisme des statuts synodaux italiens de la fin du Moyen Âge, encore peu connus en comparaison des statuts français et anglais. Les chapitres relatifs à la confession et à la pénitence qu’ils contiennent, de même que les listes de cas dont l’évêque se réserve l’absolution, révèlent les fortes tensions juridictionnelles qui se font jour autour de la confession après 1215. Il est probable qu’en Italie comme ailleurs, la principale « menace » pour les évêques soit venue de l’action des prêtres au for de la pénitence, et de leur capacité, décuplée par le Concile de Latran IV, à absoudre un nombre potentiellement illimité de péchés. Ces listes de péchés « graves », « majeurs » ou « scandaleux » –dont il est souvent difficile d’établir l’origine et plus encore de retracer la diffusion–, disent aussi beaucoup de la normativité synodale que l’on a trop souvent réduit à une application servile des grands conciles tenus sous la houlette pontificale, de sa relative autonomie, et de la créativité juridique des prélats.

Fabrizio Pagnoni, Coutume, droit canonique, pouvoir épiscopal. La diffusion des normes relatives aux dîmes dans les législations synodales (Italie du Nord, 13e-14e siècle), RDC 71/1, 2021, p. 175-206.

À partir de la seconde moitié du 13e siècle, on constate une forte diffusion des dispositions relatives aux dîmes dans la législation synodale produite en Italie centrale et septentrionale. L’objectif de cette contribution est d’analyser cette production juridique non seulement à la lumière du processus de centralisation réglementaire de l’Église de la fin du Moyen Âge, mais aussi par rapport à la situation politique et institutionnelle particulière de la région. Il sera ainsi possible de vérifier la survie des spécificités locales et la persistance d’un certain dynamisme au sein des productions législatives des églises locales.


Christine Barralis et Rowan Dorin, Introduction, RDC 71/1, 2021, p. 7-19.

This opening essay offers an overview of the major conceptual frameworks and historiographical developments in the study of local ecclesiastical legislation during the thirteenth to fifteenth centuries. The close examination of these sources raises the question of the limits of papal centralisation in the wake of the Gregorian reform movement, the persistence of local identities and variations within the broader Church community, and the dynamics of local ecclesiastical power. Yet the difficulties of accessing these sources (which are widely scattered and often still unpublished) has posed hurdles for such research, hindering in particular comparative and large-scale analyses. Two areas of inquiry have been of notable interest to scholars : the impact of model texts (especially during the thirteenth century), and the relationship between this local legislation and the general law of the Church. In both of these areas, much remains to be explored.

Véronique Beaulande-Barraud, he Synodal Tradition of Reims and its Provincial Context (from the Statutes of Guiard de Laon to the Compilation of Guillaume de Trie), RDC 71/1, 2021, p. 21-38.

The oldest synodal statutes preserved for the diocese of Reims date from 1330. They were written later than those of several other dioceses within the ecclesiastical province of Reims and although they are not particularly original, their organisation and content differs from these neighbouring examples in several respects. The Reims statutes seem to be both anchored in the tradition of statutes as instruments for defending the jurisdiction of the archbishop, and oriented towards a pastoral discourse that emerged in this genre in the fourteenth and fifteenth centuries.

Elisabeth Lusset, The Bilingual Synodal Statutes of the Diocese of Troyes (14th-15th Centuries), RDC 71/1, 2021, p. 39-66.

In May 1374, Jean Braque, bishop of Troyes, issued a compilation of earlier diocesan statutes from the thirteenth and fourteenth centuries. The originality of the surviving text lies in its precocious bilingualism. After an overview of previous scholarship and a comparison of the manuscripts that preserve this compilation, this essay examines how the translation from Latin to French transformed the content of the statutes and how this translation was written to familiarize the local clergy and faithful with Church law. Finally, it is proposed that the bilingual version of the compilation was not produced in 1374, but rather in the first half of the fifteenth century, under Bishop Jean Léguisé (1426-1450).

Laurent Guitton, Circulation, creation and instrumentalization of standards in episcopal legislation in Brittany (13th-early 16th century), RDC 71/1, 2021, p. 67-108.

The systematic study of the one hundred and sixteen extant Breton synodal statutes, promulgated over more than two centuries for seven of the duchy’s nine dioceses, confirms the well-known phenomenon of the reproduction of texts issued by the superior authorities –provincial and general councils– in local legislation, while also demonstrating the weight of the internal legislative tradition within each diocese. The legislative process also innovates in adapting the norms of the synodal statutes to developments in civil society. The most noteworthy aspect of these synodal sources, however, lies in their deployment (one might even say instrumentalization) during situations of crisis between the bishop and his chapter, in order to resolve internal tensions within the church.

Carole Avignon,Betrothal, Jurisdiction, and Synodal Regulations : The Ambiguities and Discontinuous Diffusion of a Norm (13th-15th Centuries), RDC 71/1, 2021, p. 109-138.

This article marshals the documentary resources of the Corpus Synodalium database to study how medieval synodal statutes handle the concept of « betrothal ». It focuses in particular on the specific regulations that these statutes develop for the laity, and to what extent they transmit, accentuate, or attempt to resolve the ambiguities of the Church’s general law and medieval doctrine regarding sponsalia, especially regarding publicity and the varying relationship with matrimonium. A typological approach to canonical betrothal as it is presented in the synodal texts raises the issue of the autonomy of the bishop’s law within his diocese. Through the complexity of its doctrinal elaboration, the theme of betrothal reveals the diversity of local legislative initiatives circulating different norms and vocabularies, and sheds light on the normative interactions between canonical doctrine, decretals, and the disciplinary priorities of bishops with regard to the instruction of the faithful.

Arnaud Fossier,Confession and Absolution in Italian Synodal Statutes (13th-15th centuries), RDC 71/1, 2021, p. 139-174.

This paper examines the « pastoral revolution » that resulted from the annual confession of sins as mandated in the famous canon 21 (Omnes utriusque sexus) of the Fourth Lateran Council. The focus here is on late medieval Italian synodal statutes, which remain much less well-studied than their French and English equivalents. Their chapters on confession and penance, as well as the lists of cases reserved to the bishop, reveal the strong jurisdictional tensions concerning confession that arose after 1215. It is likely that in Italy, as elsewhere, the main threat to the bishops stemmed from the activity of priests in the « penitential forum », and more precisely the increased priestly capacity to absolve a potentially unlimited number of sins. While the origins and dissemination of these lists of « serious », « major » or « scandalous » sins are often difficult to reconstruct precisely, the lists provide valuable evidence regarding synodal normativity (which has too often been reduced to the enforcement of the great councils held under papal leadership), the relative autonomy of synodal statutes, and the legal creativity of the issuing prelates.

Fabrizio Pagnoni, Custom, Canon Law, and Episcopal Power : The Diffusion of Norms Concerning Tithes in Synodal Statutes from Northern Italy (13th-14th Centuries), RDC 71/1, 2021, p. 175-206.

This article focuses on the diffusion of norms concerning episcopal control over tithes within synodal constitutions issued in late medieval Northern Italy. These norms appeared between the thirteenth and fourteenth centuries, probably as a result of the insistence of canon law and decretals on this point. The article focuses on the extent to which the « transfer » of legislation from the papal « centre » to the periphery was accompanied by other dynamics, such as the transfer of models from one diocese to another or the survival of local customs. Particular attention is also paid to the political and institutional role of these norms, whether in preserving the libertas ecclesie or reinforcing the local spiritual and political authority of the bishop.

 

 

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