Bénédicte Sère, Mémoire, histoire, identité. Le récit de l’ordre, RDC 72, 2022, p. 25-42.

La présente étude entend montrer comment l’histoire d’un ordre, celui des Dominicains, est aussi l’histoire d’une construction narratologique au sein de tendances historiographiques à l’échelle de l’histoire de l’Église plus générale. La complexité de son récit, présenté ici en trois épisodes ponctuels, prouve à quel point l’Ordre des Prêcheurs, comme l’Église universelle, construit sa mémoire et se met en récit, en fonction des besoins qu’il éprouve, en proie à son propre présent, de faire parler son passé. A sa façon, ce récit construit l’identité de l’Ordre, en un va-et-vient constant entre Moyen Âge et Modernité.

Bruno Cadoré, Dominicains pour la justice et la paix : droits humains, droits des peuples, RDC 72, 2022, p. 43-49.

En mettant en parallèle l’expérience de l’ONG de l’Ordre des Prêcheurs « Dominicans for Justice and Peace » auprès de la Commission des droits de l’homme de l’ONU à Genève, et la rencontre de Las Casas avec les théologiens, philosophes et juristes de Salamanque, l’article pose trois questions : Comment la voix des « oubliés du monde » peut-elle être entendue dans le concert des Nations ? En quoi cela peut-il enrichir le débat politique ? Pourquoi cet engagement pour la Justice, la Paix et les droits humains est-il essentiel à l’annonce que le Royaume de Dieu est proche ?

Paul-Bernard Hodel, O.P.,Les constitutions anciennes de l’ordre des Prêcheurs. Une source originale ?, RDC 72, 2022, p.53-62.

Avant de parler de l’originalité des constitutions anciennes de l’Ordre, il est nécessaire de poser la question du texte même des constitutions, que seuls quelques manuscrits ont préservé. Puis il est nécessaire de différencier la première distinction des constitutions, essentiellement inspirée des statuts de Prémontré, de la seconde distinction, plus originale, dans laquelle se retrouve l’influence du concile de Latran IV, mais où l’on peut également déceler des apports originaux. Les constitutions anciennes de l’Ordre des Prêcheurs ont circulé, en tout ou en partie, dans d’autres Ordres.

Laurent Fonbaustier, Les Dominicains : une contribution à la publicisation et à l’acclimatation des règles d’un « gouvernement constitutionnel », RDC 72, 2022, p. 63-85.

S’intéresser à l’influence constitutionnelle et plus largement institutionnelle d’un ordre religieux, dans la double optique d’impacts ponctuels et d’une empreinte au long cours, suppose que soit clarifiés plusieurs notions. Toujours tenus à l’écart des conditions d’une « rupture moderne », les ordres réguliers ont certes reflété le rattachement intime de l’Église à ce qu’on dénomme le constitutionnalisme ancien (foncièrement holistique et hétéronome). Pourtant, les questions posées aux organisations humaines incarnant les ordres furent et demeurent largement partagées avec les structures séculières, moins dans l’ordre des fins que lorsqu’il s’agit, y compris dans le cadre d’un constitutionnalisme auto-fondé, d’asseoir la pratique du pouvoir sur des principes et une ingénierie technique, concrète, qui peuvent présenter des analogies. Ordre ouvert au siècle, traversé de relations humaines et rayonnant jusque dans les milieux séculiers, les Dominicains, différemment selon les époques et les lieux, ont depuis le 13e siècle innové en s’inspirant d’ailleurs et d’avant ; ils ont pu et su aiguiser un matériau constitutionnel très stimulant, structurant leurs modes de fonctionnement complexes et, grâce à la circulation d’un personnel très actif (entre célébrités et nombreux anonymes), ils ont contribué à leur façon à l’acclimatation des règles d’un « gouvernement constitutionnel ».

Sébastien Milazzo, Théorie et pratique de l’arbitrage judiciaire chez Albert Le Grand, RDC 72, 2022, p. 89-172.

Naturaliste, théologien, philosophe, Albert le Grand (ca 1200-1280) est moins connu pour son expertise en matière de philosophie du droit. Plus qu’une expertise théorique du droit transversal à son œuvre, la vie d’Albert le Grand a été marqué par une participation régulière à divers tribunaux d’arbitrage. Le « Grand arbitrage » scellé le 28 juin 1258 dans le conflit qui opposait Conrad von Hochstaden, archevêque de Cologne, et les bourgeois de la même ville, est un témoin de premier choix pour comprendre les activités du Doctor universalis et son implication directe en matière de pouvoir judiciaire. Répartition des différentes juridictions spirituelle et temporelle, engorgement des tribunaux, défense d’un droit des prisonniers, douanes et monnayages, corruption pour les élections des échevins sont autant de problématiques que traite le « Grand arbitrage » auquel participe Albert le Grand et y appose son sceau de lecteur du Couvent dominicain de Cologne. La participation d’un autre grand dominicain, Hugues de Saint-Cher (1200-1263), à ces mêmes tribunaux devient un enjeu de recherche pertinent pour positionner l’histoire de l’Ordre des Prêcheurs et l’évolution épistémologique d’une théologie exclusivement compartimentée à la lecture des Ecritures vers une théologie perméable aux autres savoirs au 13e siècle. Dès lors, il sera nécessaire de s’interroger sur l’impact de tels épistémès théologiques en matière d’herméneutique juridique. Est-il envisageable de penser une herméneutique du droit qui soit perméable aux autres disciplines ou doit-on la laisser compartimentée en elle-même par peur d’être contaminée -et corrompue- par les autres savoirs ? Tel est l’enjeu de notre investigation qui alimentera le dossier doctrinal et historico-biographique de nos deux auteurs .

Raphaël Eckert, Les Dominicains et le droit savant au 13e siècle. Une histoire à écrire ?, RDC 72, 2022, p. 173-187.

L’Ordre dominicain émerge au cours d’un siècle qui voit l’institutionnalisation de la science du droit et une large diffusion des conceptions juridiques savantes au sein de l’Église. L’influence dominicaine sur le droit savant au 13e siècle est pourtant peu étudiée par l’historiographie. Elle est ici abordée à travers trois thèmes : la dimension juridique des sommes de confesseurs ; l’influence dominicaine sur les théories juridiques ; la présence éventuelle d’un enseignement du droit dans les studia dominicains.

Frédérique Cahu, Le couvent des Dominicains de Rouen : centre de production d’un manuscrit du Liber Extra (1298-1310), RDC 72, 2022, p. 189-214.

Cet article présente l’étude d’un manuscrit enluminé de droit canon exceptionnel produit à Rouen vers 1298-1310. Les frères prêcheurs de Rouen ont produit ce manuscrit. Nous démontrons que beaucoup d’éléments sont caractéristiques de la production dominicaine également démontrée à Padoue et Angers au 13e siècle et de la production monastique établie à Jumièges. L’étude du manuscrit enluminé révèle également qu’il était destiné à l’archevêque de Rouen Guillaume de Flavacourt.

Marie Monnet, O.P., Du « ius communicationis » à la libre circulation. La réception des théologiens-juristes dominicains de Salamanque, RDC 72, 2022, p. 217-241.

Le ius communicationis apparait dans les écrits du juriste-théologien dominicain Francisco de Vitoria, dans la Leçon sur les Indiens (1539). Défini comme étant « sociabilité naturelle » des hommes et des peuples, le ius communicationis est au fondement de l’édifice juridique international. Cet article vise à établir la traçabilité de cette idée juridique dans l’histoire du droit. Elle émerge à l’aube de l’époque moderne chez Francisco de Vitoria et parvient jusqu’à la pensée contemporaine chez Joseph-Thomas Delos, au 20e siècle. Il s’agit de mettre en évidence la fécondité de l’École de pensée théologico-juridique, dite de Salamanque, depuis une première mondialisation au 16e siècle jusqu’à la nouvelle mondialisation, amorcée en 1945. Le ius communicationis vitorien s’ancre dans l’affirmation des droits individuels et correspond à la découverte du Nouveau Monde. Assumé par les théoriciens du droit international, le droit à la mobilité entre dans la modernité juridique occidentale, par Grotius et John Locke, non sans subir des infléchissements. Il resurgit au 20e siècle chez le juriste dominicain Joseph-Thomas Delos, au moment où se créent et se développement les institutions internationales. La libre circulation est un droit naturel qui appelle une construction institutionnelle. La construction juridique de la nouvelle mondialisation découle des principes universels élaborés lors de la première mondialisation. Ce parcours constitue ainsi un exemple d’influence de penseurs dominicains dans l’histoire du droit. Il s’agit d’une réflexion transdisciplinaire, à la fois historique, mobilisant l’histoire longue, juridique, philosophique et théologique.

Wim Decock, Crise sociale et migration. Domingo de Soto, O.P., sur les droits fondamentaux des pauvres, RDC 72, 2022, p. 243-265.

Cet article offre une brève analyse de la Délibération sur la cause des pauvres, un ouvrage rédigé en 1545 par Domingo de Soto, frère dominicain et théologien de l’Université de Salamanque. Soto s’engage à évaluer, de manière particulièrement critique, les initiatives législatives de plusieurs villes espagnoles visant à introduire des systèmes publics d’aide aux pauvres. A ses yeux, les autorités urbaines ne devraient pas priver les pauvres légitimes de leur droit fondamental de migrer vers une autre ville et de subvenir, en mendiant, à leurs besoins comme à ceux de leur famille La base de la critique de Soto provient de sa connaissance profonde des différentes sources du droit (ius), dont le droit naturel, le droit romain et le droit canonique –ordres juridiques qui, aux yeux de Soto, permettaient aux pauvres méritants de circuler librement pour autant que les autorités publique ne garantissent pas leur survie, notamment à travers une politique d’emploi suffisamment efficace.

Jean-Michel Potin, O.P., Quelle(s) liberté(s) souhaitent les catholiques libéraux ?, RDC 72, 2022, p. 269-277.

Les Catholiques libéraux ont tenté, au début du 19e siècle, de rebâtir une Église de France, non pas comme un retour au passé idéalisé ou nostalgique, mais en tenant compte de l’évolution de la société postrévolutionnaire. Exigeant dans leur fidélité à l’Église (ils rompent avec le gallicanisme et s’engagent résolument dans la défense de l’ultramontanisme), ils se battent pour construire une société où les libertés leur paraissent maltraitées par l’esprit révolutionnaire qui, à la suite de Rousseau et de Robespierre, sacrifient volontiers la liberté pour l’égalité. Rompant des lances politiques et sociétales sur les libertés de la presse, de l’enseignement, des associations etc., ils sont de tous les combats d’avant-garde des 19e et 20e siècles. Majoritairement gagnants sur tous ces sujets, ils échoueront, en revanche, sur la source des libertés. « Dieu libre qui crée l’homme libre » est ignoré dans la construction politique et sociale française dès la fin du 19e siècle, ce sera la laïcité qui l’emportera avec sa composante athée. Les héritiers de Lamennais et de Lacordaire devront alors trouver des lieux où faire vivre à la fois la source et les effets de la liberté. Les Dominicains français en seront un des lieux les plus stimulants.

Romy Sutra, Avec foi et loi. Les Dominicains et le Comité des jurisconsultes des congrégations en ordre de bataille (1880-1903), RDC 72, 2022, p. 279-320.

Entre 1880 et 1903, durant cette période où l’anticongréganisme est toujours latent, le Comité Mackau fut, pour les Dominicains, une « lumière », un « guide », un « secours », une « sécurité ». La relation que les Frères Prêcheurs ont nouée avec ce rassemblement inédit de juristes est longtemps restée dans l’ombre. Pourtant le combat qu’ils ont mené côte à côte a eu des retentissements certains sur la manière dont les Dominicains ont abordé le droit et les principes républicains. Le rosaire dans une main, le code dans l’autre, ils se sont saisis des ressources offertes par le droit pour lutter sur un terrain qui, de prime abord, leur était pourtant peu familier, faisant en cela montre d’une certaine modernité. En s’emparant ainsi de l’arme juridique, en s’investissant activement pour la défense de son couvent, de sa province et, au-delà, de son Ordre, la figure dominicaine se donne à voir sous un jour nouveau et différent de celui auquel l’historiographie a pu nous habituer.

Maxime Allard, O.P., Louis Lachance, O.P., ou la patiente écriture d’une philosophie du droit thomiste à la veille de la Révolution tranquille, RDC 72, 2022, p. 323-345.

Les Dominicains du Canada au 20e siècles ont eu divers rapports théoriques et pratiques au droit en modernité. Cet article s’attache à une présentation de certains pans de la réflexion du frère Louis Lachance (1899 -1963) sur le droit. Il souligne la particularité et l’inventivité du thomisme de cet auteur dans le contexte intellectuel québécois et mondial de l’époque, surtout dans ses relations avec l’histoire et la sociologie. Il suggère quelques tensions dans l’articulation de ces diverses perspectives intellectuelles moins comme une critique négative de cette approche que comme l’indice d’une recherche attentive et réfléchie pour répondre à des questions ignorées du 13e siècle mais importantes socialement et politiquement au 20e siècle.

Yann Le Foulgoc, Georges Renard, de la robe à l’habit : une approche néo-thomiste du droit, RDC 72, 2022, p. 347-391.

Georges Renard, militant du Sillon, avocat, Professeur de droit public puis Révérend Père de l’Ordre des prêcheurs, mit toute son énergie littéraire à persuader ses nombreux auditoires (académiques ou apostoliques) de la nécessité pour le droit d’intégrer la tradition catholique et pour la théologie de descendre jusqu’au droit. Au travers d’écrits philosophiques, il tente de se saisir des préoccupations des juristes de son temps, aussi bien épistémologiques qu’ontologiques, pour déterminer, au travers de la façon de le penser, la physionomie réelle du droit. Inspiré, au plein sens du terme, par la théorie de l’Institution de Maurice Hauriou, il tentera de la muer en « conception institutionnelle du droit » et d’insister sur son héritage thomiste. Ainsi, Georges Renard ne cessera de porter le dialogue au cœur même des plus importants débats philosophico-juridiques de la période.

---

Bénédicte Sère, Memory, history, identity. The narrative/story of the order, RDC 72, 2022, p. 25-42.

The present study intends to show how the history of an Order, that of the Dominicans, is also the history of a narratological construction within the broader Church history’s wider historiographical trends. The complexity of this narrative, presented here in three specific episodes, proves the extent to which the Order of Preachers, like the universal Church, builds its memory and puts itself into a narration that suits its present needs, while making its past history speak. In its own way, this narrative constructs the identity of the Order, constantly going back and forth between the Middle Ages and Modernity.

Bruno Cadoré, Dominicans for Justice and Peace: Human Rights, Peoples’ Rights, RDC 72, 2022, p. 43-49.

Drawing a parallel between the experience of the Order of Preachers’ NGO « Dominicans for Justice and Peace » at the UN Commission on Human Rights in Geneva, and Las Casas’ encounter with theologians, philosophers and jurists in Salamanca, the article asks three questions : How can the voice of the « forgotten of the world » be heard in the concert of Nations ? How can this enrich the political debate ? Why is this commitment for justice, peace, and human rights essential for the proclamation that the Kingdom of God is at hand ?

Paul-Bernard Hodel, O.P., The ancient constitutions of the Order of Preachers. An original source ?, RDC 72, 2022, p.53-62.

Before speaking of the originality of the ancient Constitutions of the Order, the question of the text of the Constitutions themselves must be raised, even if only a few manuscripts are still preserved. One must also differentiate the first distinction of the Constitutions, essentially inspired by the Premonstratensian statutes, and the second distinction, which is more original, in which the influence of the Fourth Lateran Council can be found, but in which original contributions can also be detected. The ancient Constitutions of the Order of Preachers were circulated, in whole or in part, in other Orders.

Laurent Fonbaustier, The Dominicans : a contribution to the publicization and acclimatisation of the rules of « Constitutional government », RDC 72, 2022, p. 63-85.

To look at the Constitutional and, more broadly, institutional influence of a religious order, from the dual perspective of punctual impacts and a long-term imprint, several notions need to be clarified. Always kept away from the conditions of a « modern rupture », the regular clergy have certainly reflected the intimate attachment of the Church to what is called ancient constitutionalism (fundamentally holistic and heteronomous). However, the questions put to human organizations embodying the different orders are still largely the same than those being put to secular structures. Less so concerning ends, and more so regarding the grounding of the practice of power on technical, concrete principles and engineering, even in the framework of a self-founded constitutionalism. An Order open to its time, traversed by human relations and radiating out into secular circles, the Dominicans, varyingly according to times and places, have innovated since the 13th century by drawing inspiration from elsewhere and from before; they have been able and have known how to sharpen a very stimulating constitutional material, structuring their complex modes of operation and, thanks to the circulation of a very active personnel (between celebrities and numerous anonymous people), they have contributed in their own way to the acclimatization of the rules of « Constitutional government ».

Sébastien Milazzo, Albertus Magnus’s theory and practice of judicial arbitration, RDC 72, 2022, p. 89-172.

Theologian, philosopher, naturalist Albert the Great (ca. 1200-1280) is less known for his expertise in the philosophy of law. More than a theoretical expertise of law transversal to his work, Albert the Great’s life was marked by a regular participation in various arbitration courts. The « Great Arbitration », sealed on 28 June 1258 in the conflict between Conrad von Hochstaden, Archbishop of Cologne, and the burghers of the same city, is a prime witness to understanding the activities of the Doctor universalis and his direct involvement in matters of judicial power. The distribution of the various spiritual and temporal jurisdictions, the overloading of the courts, the defence of prisoners’ rights, customs and coinage, and corruption in the election of aldermen are all problems dealt with by the « Great Arbitration » in which Albert the Great participated and affixed his seal as a lector of the Dominican convent of Cologne. The participation of another great Dominican, Hugues de Saint-Cher (1200-1263), in these same tribunals becomes a relevant research issue in order to position the history of the Order of Preachers and the epistemological evolution of a theology exclusively compartmentalized in the reading of the Scriptures towards a theology that is permeable to other knowledge in the 13th century. It will therefore be necessary to examine the impact of such theological epistems on juridical hermeneutics. Is it possible to think of a hermeneutic of law that is permeable to other disciplines or should it be left compartmentalised for fear of being contaminated –and corrupted– by other knowledge ? This is the challenge of our investigation, which will feed the doctrinal and historico-biographical dossier of our two authors.

Raphaël Eckert, The Dominicans and learned law in the 13th century. A history to be written ?, RDC 72, 2022, p. 173-187.

The Dominican order emerged during a century that saw the institutionalization of the science of law and a wide diffusion of learned legal concepts within the Church. The Dominican influence on learned law in the 13th century is however little studied by historiography. It is addressed here through three themes: the juridical dimension of the Sums of confessors; the Dominican influence on juridical theories; and the possible presence of a teaching of law in the Dominican studia.

Frédérique Cahu, The Dominican order of Rouen : workshop for the production of a manuscript of the Liber Extra (1298-1310), RDC 72, 2022, p. 189-214.

This article present the study of an exceptional illuminated manuscript of canon law produced in Rouen around 1298-1310. The preaching friars of Rouen have done this manuscript. We demonstrate that many details of this manuscript are shared by manuscripts produced by the preaching friars in Angers or Padua in the 13th century and the monastic production in Jumièges. We find also many pieces of evidence that this illuminated manuscript was made for the archibishop of Rouen Guillaume de Flavacourt.

Marie Monnet, O.P., From « ius communicationis » to free circulation. The reception of the Dominican theologians and lawyers of Salamanca, RDC 72, 2022, p. 217-241.

The Ius Communicationis appears in the writings of the Dominican jurist-theologian Francisco de Vitoria, in the « Lesson on the Indians » (1539). Defined as the « natural sociability » of men and peoples, the Ius Communicationis is the foundation of the international legal edifice. This article aims to establish the traceability of this legal idea in the history of law. It emerges at the dawn of the modern era with Francisco de Vitoria and reaches contemporary thought with Joseph-Thomas Delos, in the 20th century. The aim is to highlight the fruitfulness of the School of theological and legal thought, known as the School of Salamanca, from the first globalization in the 16th century to the new globalization that began in 1945. The Vitorian Ius Communicationis was rooted in the affirmation of individual rights and corresponded to the discovery of the New World. Assumed by the theorists of international law, the right to mobility entered Western legal modernity, through Grotius and John Locke, but not without undergoing some changes. It resurfaced in the 20th century with the Dominican jurist Joseph-Thomas Delos, at a time when international institutions were being created and developed. Free movement is a natural right that requires an institutional construction. The legal construction of the new globalization stems from the universal principles developed during the first globalization. This study is thus an example of the influence of Dominican thinkers in the history of law. It is a transdisciplinary reflection blending historical, long-term historical, juridical, philosophical and theological elements.

Wim Decock, Social Crisis and migration. Domingo de Soto on the Rights of the Deserving Poor , RDC 72, 2022, p. 243-265.

This article offers a brief analysis of the Deliberation on the Cause of the Poor, a work written in 1545 by Domingo de Soto, a Dominican friar and theologian from the University of Salamanca. Soto undertook to evaluate, in a particularly critical way, the legislative initiatives of several Spanish cities to introduce public systems of assistance to the poor. In his view, urban authorities should not deprive the legitimate poor of their fundamental right to migrate to another city and support themselves and their families by begging. The basis for Soto’s critique is his deep knowledge of the different sources of law (ius), including natural law, Roman law and canon law –legal orders which, in Soto’s view, allowed the deserving poor to move freely as long as the public authorities did not guarantee their survival, especially through a sufficiently effective employment policy.

Jean-Michel Potin, O.P., What freedom(s) do liberal Catholics want ?, RDC 72, 2022, p. 269-277.

At the beginning of the 19th century, liberal Catholics tried to rebuild the Church in France, not by returning to an idealized or nostalgic past, but by considering the evolution of the post-revolutionary society. Having a demanding fidelity to the Church (they broke with Gallicanism and resolutely committed themselves to the defense of ultramontanism), they fought to build a society where freedoms seemed to them to be abused by the revolutionary spirit which, following Rousseau and Robespierre, willingly sacrificed freedom for equality. Breaking political and societal chains concerning the freedoms of the press, education, associations, etc., they took part in all the avant-garde battles of the 19th and 20th centuries. Most of them won on all these subjects, but they failed, on the other hand, concerning the source of freedoms. The « free God who creates the free man » is ignored in the French political and social construction from the end of the 19th century. Secularism will prevail with its atheistic component. The heirs of Lamennais and Lacordaire will then have to find places where the source and effects of freedom can be experienced. The French Dominicans will be one such most stimulating places.

Romy Sutra, With faith and law. The Dominicans and the Comité des jurisconsultes des congrégations in battle order (1880-1903), RDC 72, 2022, p. 279-320.

Between 1880 and 1903, during this period when anti-Congregationalism was still latent, the Mackau Committee was, for the Dominicans, a « light », a « guide », a « help », a « security ». The relationship that the Friars Preachers established with this unprecedented gathering of jurists has long remained in the shadows. Yet the struggle they waged side by side had a definite impact on the way the Dominicans approached the law and republican principles. With the Rosary in one hand and the Code in the other, they seized the resources offered by the law to fight in a field which, at first sight, was unfamiliar to them, thus showing a certain modernity. By seizing the legal weapon, by actively investing in the defense of its priory, its province and, beyond that, its Order, the Dominican is seen in a new light, different from the one to which historiography has accustomed us.

Maxime Allard, O.P., Louis Lachance, O.P., or the patient writing of a Thomistic philosophy of law on the eve of the Quiet Revolution, RDC 72, 2022, p. 323-345.

In Canada, during the first half of the 20th century, Dominican brothers have related differently, both theoretically and in concrete actions, to modernity and to law. This article introduces the figure of Louis Lachance (1899-1963) who wrote a philosophy of law. It presents the particularity and inventivity of his Thomism in the social context of Québec and of international political questions after 1950 and in the intellectual context where history and sociology have become important. The article shows tensions in the writings of Lachance as an indication of his patient and critical research to use Thomism to answer important social and political questions of the 20th century, questions that had not come up in the 12th century.

Yann Le Foulgoc, Georges Renard, from the law to the faith. A neo-thomistic approach to law, RDC 72, 2022, p. 347-391.

Georges Renard, a militant of the « Sillon » movement, a lawyer, a professor of public law and eventually a Reverend Father of the Order of Preachers, put all his literary energy into persuading his numerous audiences (academic or apostolic) of the need for law to integrate the Catholic tradition and for theology to descend to law. Through his philosophical writings, he tried to grasp the concerns of the jurists of his time, both epistemological and ontological, in order to determine the real physiognomy of law. Inspired, in the full sense of the word, by Maurice Hauriou’s Theory of the Institution, he tried to transform it into an « institutional conception of law » and to insist on its Thomist heritage. Thus, Georges Renard will not cease to bring the dialogue to the very heart of the most important philosophical-legal debates of the period.