Rik Torfs, Les principes fondamentaux du droit canonique catho­lique, RDC 57/1, p. 7-18

Quels sont les principes fondamentaux du droit canonique catho­li­que ? En 1967, la Commission pour la révision du Code de droit cano­nique a présenté une liste de dix principes directeurs pour un nouveau droit canonique. Il existe en réalité une distance entre ces idées conduc­trices officielles et les principes fondamentaux réels qui se sont introduits dans le système de façon nuancée. Par exemple, le droit canonique se proclame indépendant du droit civil, mais subit de plus en plus l’influence de ce dernier.

 

 

Alexandru Gabriel Gherasim, Droits et statuts dans l’Église orthodoxe, RDC 57/1, p. 19-28.

Le principe ecclésiologique-institutionnel est le principe fondamental qui gouverne l’organisation de l’église orthodoxe. L’expression de ce principe se manifeste à travers le culte et la liturgie ; son explicitation se trouve dans la législation canonique en tant que consistance organique au contenu religieux spécifique de la vie et de l’église. Par conséquent, le principe ecclésiologique-institutionnel, par l’intermédiaire du droit cano­nique, permet de relier église et théologie au monde terrestre. Il en res­sort un droit canonique au caractère humano-divin où se mélangent normes d’institution divine et normes d’institution ecclésiastique.

 

 

Norman Doe, Aspects de la réglementation de l’Église d’Angleterre, RDC 57/1, p. 29-43.

Les sources de la législation qui régit l’Église d’Angleterre sont va­riées. Les unes sont d’origine étatique, les autres d’origine canonique, d’autres enfin sont extra-légales. L’Église et l’État sont si imbriquées l’une dans l’autre qu’il est souvent difficile de distinguer l’origine réelle de ces diverses règlementations. Le droit divin intervient en tant que source supé­rieure du droit de l’Église, mais son rôle n’est pas très déve­loppé dans l’Église d’Angleterre.

 

 

Bernard Reymond, Les relations Église-États en perspective pro­testante, RDC 57/1, p. 45-68

Le protestantisme est loin de présenter un visage uniforme. Les rela­tions Églises-États sont différentes d’un courant à l’autre. On peut met­tre en évidence trois tendances dominantes : une tendance luthé­rienne, une réformée et une radicale.  La situation démographique a aussi une forte influence sur les rapports Églises-États. On constate combien l’histoire a de l’importance pour comprendre l’évolution de cette pro­blématique.

 

 

Bernard Botiveau, Le droit islamique, de la religion à la norme sociale, RDC 57/1, p. 69-89

Dans les sociétés où l’islam est la religion dominante, une partie des normes sociales et de la culture juridique est liée à la religion. Il est vain de rechercher un droit positif valable pour tous les pays musulmans. Mais il est possible de dégager une philosophie juridique commune, qui sert de repère aux juristes et aux politiciens quand ils légifèrent.

 

 

Lionel Panafit, La Halakha comme problématique de la connais­sance, RDC 57/1, p. 91-147

Le droit hébraïque, ou halakha, est inachevé : il ne se présente pas comme un ensemble clos. Depuis la fin de l’autonomie politique du peuple juif, il n’est plus une forme institutionnelle de pouvoir, mais plu­tôt comme un système de connaissance centré sur l’analyse du texte biblique. La loi n’est pas définie comme « positive », mais est toujours comprise comme problématique. C’est ce qu’indique le mot « halakha », qui signifie « marcher ».

 

 

Jean-Michel Halit, Les relations religions/États d’après les doc­trines bouddhistes, RDC 57/1, p. 149-172

L’observation de l’histoire ancienne et récente du boudd­hisme mon­tre que sa relation avec l’État a oscillé entre fusion et incompréhen­sion. D’une façon générale, la tradition bouddhiste a toujours tenté de s’intégrer dans le paysage juridique, politique et culturel d’un pays, tout en conservant son indépendance et son iden­tité.

 

 

Sylvain Mazars, Fondements et évolution du droit hindou, RDC 57/1, p. 173-222

Comme tout système juridique, le droit hindou a connu des évolu­tions depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours. Le droit hindou védique et le droit hindou moderne ne sont pas une seule et même chose. Ainsi, nous pouvons dire que les fondements de ce droit sont pluriels : à la base dharma et Veda, c’est-à-dire idéal de vie et de comportement, il est de­venu un système législatif sous l’influence de la jurisprudence anglaise.

 

 

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Rik Torfs, The fundamental principles of the Catholic canon law, RDC 57/1, p. 7-18.

What are the fundamental principles of Catholic canon law? In 1967 the Commission for the Revision of the Code of Canon Law presented a list of ten guiding principles for a new canon law. In reality there is some discrepancy between these official guiding ideas and the real fundamental principles, which enter the system in a nuanced way. For example, canon law proclaims itself to be independent of civil law, but comes to be influ­enced by it more and more.

 

 

Alexandru Gabriel Gherasim, Laws and statutes in the Ortho­dox Church, RDC 57/1, p. 19-28.

The ecclesiastical-institutional principle is the fundamental principle that governs the organization of the Orthodox Church. We see the ex­pression of this principle in worship and liturgy; it is clarified in cano­nical legislation as the organic substance of the religious components of life and the Church. Consequently, the ecclesiastical-institutional prin­ciple, through the intermediary of canon law, allows theology and the Church to connect with the earthly world. Thus emerges a canon law of a humano-divine character that blends the norms of both divine and ecclesiastical institution.

 

 

Norman Doe, Aspects of the rules of the Church of England, RDC 57/1, p. 29-43.

The sources of the legislation that governs the Church of England are varied. Some are of State origin, others canonical, and still others extralegal. The Church and the State are so intertwined that it is often difficult to distinguish between the real origins of these diverse regula­tions. Divine law has a place as the superior provenance of the law of the Church, but its role is not very developed in the Church of England.

 

 

Bernard Reymond, The relations between the Church and the State from the Protestant perspective, RDC 57/1, p. 45-68

Protestantism is far from presenting a unified face. Church and state relations are different from one trend to the next. We can illustrate this through the three major denominations: Lutheran, reformed, and radical. The demographic situation also has a strong influence on the church-state relationship. We must further note the importance of history in understanding the evolution of this issue.

 

 

Bernard Botiveau, Islamic law, from religion to societal norms, RDC 57/1, p. 69-89

In societies where Islam is the dominant religion, part of the social standards and legal culture are connected to religion. It would be in vain to search for a substantive legal system that worked for all Muslim coun­tries. But it is possible to find a common legal philosophy, which guides jurists and politicians in the legal process.

 

 

Lionel Panafit, The Halacha as a dialectic of knowledge, RDC 57/1, p. 91-147

The Hebraic law, or halacha, is incomplete: it does not appear as a self-contained compilation. Since the end of Jewish political autonomy there has been no institutional form of power, but rather a system of scholarship centered on biblical analysis. The law is not strictly defined, but is always understood as a dialectic. Such is indicated in the word halacha itself, which means “walking.”

 

 

Jean-Michel Halit, Relations between religion and the state accor­ding the Buddhist doctrines, RDC 57/1, p. 149-172

The ancient and recent history of Buddhism shows that its relation­ship with the state oscillated between fusion and incomprehension. In general, the Buddhist tradition always strove to integrate itself into the legal, political, and cultural landscape of a country, while firmly preser­ving its independence and identity.

 

 

Sylvain Mazars, Foundations and evolution of the Hindu law, RDC 57/1, p. 173-222

Like all legal systems, Hindu law has been evolving from antiquity to the present. Vedic Hindu law and modern Hindu law are not one and the same. Accordingly, we can say that Hindu law has multiple sources: at its core dharma and Veda, that is, the ideals of life and behavior; but also the influence of English jurisprudence as Hindu law has developed into a legislative system.

English translation by Marina Cassio