Xavier Lacroix, La conjugalité. Articuler les approches éthique et théologique, RDC 66, 2016, p. 15-24.

La vie de couple dans la durée est la meilleure chance pour une famille durable. Il faut distinguer (sans les dissocier) les raisons éthiques («arguments») et les raisons théologiques («inspiration») du vouloir durer ensemble. L’article joint trois raisons de chaque ordre. L’indissolubilité est un point capital de la pensée chrétienne, sans exclure les démarches de pardon envers les personnes qui ont contracté un nouveau lien.

Philippe Vallin, «Voici l’Époux qui vient» (Mt 25,6): la formalité théologique du lien conjugal en christianisme comme vérité de l’Eschaton, RDC 66, 2016, p. 25-44.

Pour définir la formalité dogmatique du lien conjugal, il est impossible de ne pas revenir à la scène de Cana, d’une part, et, d’autre part, à la nomination néotestamentaire du Christ comme «Époux». On doit procéder à une première discrimination: cette nomination relève-t-elle du registre de la simple métaphore, ou fonde-t-elle la symbolique puissante et convergente du mariage chrétien, lequel commence dans le temps et se consomme dans l’eschaton? Sur cette pierre d’angle, on construit ici le concept christologique des noces différées d’où la conjugalité sacramentelle retirera sa cause la plus efficiente: la sponsalité eschatologique de Jésus est conçue en termes thomistes comme «le principe du maximum», duquel la performance surnaturelle de l’Esprit-Saint reçoit dans le temps des époux sa force inépuisable. En contraste, il faut alors s’expliquer avec l’expérience des conjugalités échouées, et tenter de conjurer l’hypothèse dogmatiquement insoutenable d’un «blasphème contre l’Esprit».

 

Jean-Luc Hiebel, La conjugalité à la lumière des réalités sociologiques, RDC 66, 2016, p. 45-71.

Les univers de pensée de ceux qui vivent la conjugalité, de ceux qui la théorisent dans leurs sciences sociales et de ceux qui tentent d’en expliquer les ressorts juridiques dans un droit canonique au service d’une pastorale vivante et servante, semblent au premier abord singulièrement étrangers les uns aux autres. Avant de se demander ce qu’apporte la sociologie de la conjugalité au droit de l’Église, il faut essayer de la comprendre, tâche extrêmement difficile tant les termes des nouvelles conjugalités qui apparaissent aujourd’hui semblent confus et, en tout cas, pluriels, y compris au plan de la statistique. Les typologies dégagées par le regard sociologique illustrent la complexité que doivent gérer les couples d’aujourd’hui dans un devenir de plus en plus incertain. Comme le théologien de la pastorale, voire comme théologien de la pastorale, le canoniste doit prendre la mesure et la démesure du couple dans une vision réaliste et critique du monde tel qu’il est et pas seulement tel qu’il voudrait qu’il soit.

 

Marcel Metzger, Les premières expressions liturgiques du mariage chrétien, RDC 66, 2016, p. 75-88.

La célébration chrétienne du mariage a laissé peu de traces dans la documentation des cinq premiers siècles. Il s’agissait alors de traditions familiales. Le texte des plus anciennes bénédictions nuptiales en usage dans la liturgie ecclésiale est accessible dans les manuscrits à partir du 6e siècle. Trois documents ont retenu l’attention: l’Euchologe Barberini grec 336, qui a recueilli une bénédiction pour le couple, et, dans l’aire latine, les bénédictions pour l’épouse de deux recueils d’origine romaine, le livre du pape Jean III (dit «sacramentaire léonien», ou «sacramentaire de Vérone») et le sacramentaire grégorien (version Hadrianum). Ces trois bénédictions développent, en les adaptant, les thèmes bibliques du mariage selon le plan de Dieu.

 

Pier Aimoné, Le mariage dans le compendium d’un canoniste praticien du 12e siècle, RDC 66, 2016, p. 89-113.

La Summa Aimonis, œuvre canonique du 12e siècle, met en exergue la doctrine du mariage qui se forme à l’époque classique du droit canon et qui sera la doctrine traditionnelle de l’Église, confirmée jusqu’au Code de droit canonique de 1917. Grâce au concile Vatican II, plusieurs éléments seront mieux compris, surtout par rapport à la dimension personnelle du mariage. Certains éléments à caractère aussi bien religieux ou traditionnel qu’économique (comme la dot) sont en train de disparaitre ou ont disparus, au moins dans les sociétés occidentales. Par contre, l’unité et l’indissolubilité du lien conjugal continuent en principe à être préservées par la doctrine, même si la réalité et la pratique, auxquelles l’Église est confrontée, requièrent des réponses nouvelles.

 

Christine Menges-le Pape, Les mutations de la conjugalité vues par les répertoires des civilistes du second 18e siècle, RDC 66, 2016, p. 115-127.

Dans les recueils volumineux des répertoires de jurisprudence que donne le 18e siècle, plusieurs entrées sont consacrées à la conjugalité. À partir des articles sur le mariage se noue un jeu contradictoire de renvois aux notices sur les bénédictions nuptiales, les promesses de mariage, les noces, les époux, les adultères, les divorces, les dissolutions et les séparations. De cette abondance des articles, deux idées fortes se dégagent: la nouveauté qui s’introduit dans la définition, puis la critique qui déjà signale les embarras qui affecteront le devenir du mariage.

 

Bénédicte Decourt, La réconciliation des époux devant la justice au 19e siècle, RDC 66, 2016, p. 129-180.

La réconciliation constitue une fin de non-recevoir dans le divorce pour faute, qui met fin à la procédure, la demande en divorce devenant irrecevable. Sur le plan juridique, cette notion est réglementée dans le système du Code civil de 1804 par les articles 272 à 274, dispositions qui s’appliquent aussi à la séparation de corps. Mais si le Code parle de la réconciliation, il ne la définit pas, et aucune condition spécifique n’est d’ailleurs exigée par la loi. De fait, les tribunaux ont élaboré une construction jurisprudentielle originale et relativement homogène, qui exige le concours d’un élément intentionnel, le pardon, corroboré par un élément matériel. À cet égard, les juges font preuve d’une certaine prudence dans leur appréciation souveraine, et c’est de la réunion d’un ensemble de facteurs qu’ils vont tenter d’établir le rapprochement des époux. Ainsi, tout en confortant le modèle matrimonial dominant, l’intransigeance des juges pour admettre la réconciliation contribue néanmoins, à sa façon, à l’évolution des mœurs et au progrès de la liberté dans le mariage.

 

Alphonse Ky-Zerbo, L’union conjugale dans le droit canonique actuel à travers la dimension missionnaire de l'Église, RDC 66, 2016, p. 183-200.

L’Église conçoit la conjugalité comme l’union d’un homme et d’une femme dans le mariage. Consciente de la mission qui lui est confiée par Jésus d’annoncer la Bonne nouvelle à tous les hommes pour leur salut, elle fait tout pour que le mariage entre baptisés, élevé à la dignité sacramentelle dans l’ordre de la Rédemption et devenu absolument indissoluble après la consommation, soit vécu dans la foi. En même temps, pour favoriser la foi, elle concède la dissolution du mariage intrinsèquement indissoluble des non baptisés. Quoi qu’il en soit, le mariage ne doit pas constituer un obstacle à l’accès et à la pratique de la foi. Ainsi, la conjugalité ne peut être conçue dans l’Église en dehors de son être missionnaire.

 

Eugène Vassaux, La réforme protestante et le mariage affaire civile. Protestantismes et conjugalités, RDC 66, 2016, p. 201-213.

La Réforme se caractérise par le rejet du sacrement du mariage, celui-ci n’appartenant pas à l’ordre du salut mais à celui de la création, qui concerne tous les hommes y compris les infidèles. Le mariage désacralisé est par conséquent une affaire civile qui relève en dernier lieu du magistrat. Il s’agit d’un contrat de droit civil que les Églises protestantes cautionnent, pour éviter la clandestinité, et souhaitent encadrer suivant diverses modalités en milieu luthérien ou en milieu réformé. La formation du lien matrimonial en deux temps s’est généralisée: «les promesses» sont suivies d’une cérémonie dont l’importance variait selon les différents États protestants. Les protestantismes historiques et évangéliques n’ont pas de positions uniformes sur les différentes formes de conjugalité. Celles-ci ont fait l’objet récemment d’évolutions sociétales. Les Églises protestantes tiennent à être présentes dans les débats sans qu’une ligne majoritaire, que l’on pourrait qualifier de protestante, ne s’en dégagent véritablement.

 

Gabrielle Atlan, La conjugalité en droit hébraïque, RDC 66, 2016, p. 215-229.

L’inscription du mariage dans le projet divin met en évidence le caractère éminemment sacré de l’union conjugale telle qu’elle apparaît dans le récit de la Genèse. Investis du pouvoir de procréer, l’homme et la femme sont chargés de prendre part à l’œuvre de création pour devenir les partenaires privilégiés de Dieu dans l’amour et le respect mutuel. Ainsi, la procréation devient l’objectif ultime du mariage que la Loi juive entend maintenir à son plus haut degré de sainteté. Outre cet aspect prioritaire, la vie conjugale participe largement au bien-être et à l’épanouissement personnel tout en amplifiant les sentiments d’amour et de solidarité nécessaires à la stabilité et à la concorde au sein de la société. Au prisme d’une lecture exégétique et mystique du récit de la création du premier couple de l’humanité, l’éthique du mariage juif se dégage progressivement et nous renseigne sur les principes qui président au mariage: intimité conjugale, respect, exclusivité et constance du lien conjugal.

 

Moussa Abou Ramadan, «Hukm al-nikah». Le statut juridique du mariage en droit musulman, RDC 66, 2016, p. 231-272.

Le statut juridique du mariage a été construit par les savants appartenant aux différentes grandes écoles juridiques musulmanes par opposition aux multiples modèles matrimoniaux qui étaient en vigueur à l’époque préislamique. L’article examine les positions des différentes écoles juridiques musulmanes par rapport au statut du mariage. Elle entend démontrer qu’au-delà des grands principes partagés par ces savants et par ces écoles, l’absence d’uniformité en la matière semble évidente à travers l’étude de l’évolution de la réflexion des juristes en la matière.

 

Frédérique Granet, La liberté de s’aimer et de fonder une famille en France et à l’étranger, RDC 66, 2016, p. 275-291.

La diversité des modes de conjugalité est aujourd’hui une évidence. Il existe même une véritable mise en concurrence entre eux dans l’esprit des individus, qui feront leur choix à un moment donné en fonction des avantages escomptés de l’un ou de l’autre. Ce choix peut évidemment évoluer au fil du temps. Si le concubinage demeure empreint essentiellement de liberté dans sa formation comme dans les droits et obligations des deux membres du couple, il est assurément beaucoup moins protecteur que le mariage auquel la loi attache un statut. Enfin, le partenariat enregistré connaît une approche et des effets très variables selon les législations dans le contexte d’une revendication par les couples de même sexe d’un droit au mariage, qu’ils ont d’ailleurs obtenu dans plusieurs États en Europe et dans le monde.
En dépit des différences plus ou moins profondes entre ces modes de conjugalité, on constate l’existence de revendications permanentes des uns ou des autres en vue d’une harmonisation, voire d’une uniformisation des avantages attribués par la loi à chacun de ces modes de conjugalité et notamment en ce qui concerne la question de l’accès à la fondation d’une famille grâce à l’adoption d’un enfant ou au bénéfice d’une assistance médicale à la procréation. Selon les législations, les réponses divergent.

 

Gabriele Fattori, La conjugalité en Italie. Entre idéal religieux et évolution juridique, RDC 66, 2016, p. 293-310.

En Italie, la notion juridique de conjugalité est encore aujourd’hui liée au modèle matrimonial et le mariage est resté longtemps influencé par l’idéal religieux de l’hétérosexualité et de l’indissolubilité. Cependant, avec l’essor de la jurisprudence, l’Italie semble aussi pouvoir développer une nouvelle sensibilité juridique en matière de mariage et de famille. Les réformes approuvées ont mis à jour la réglementation concernant la dissolution du mariage. Mais surtout, les propositions pour la reconnaissance juridique d’unions civiles, si elles étaient approuvées, constitueraient un tournant historique pour le système juridique italien.

 

Miguel Rodriguez Blanco, Le mariage religieux et son efficacité civile en Espagne, RDC 66, 2016, p. 311-322.

Le système matrimonial espagnole est un système pluraliste qui reconnaît l’efficacité civile aux mariages religieux des confessions religieuses qui ont signé un accord avec l’État ou qui ont été déclarés comme ayant un enracinement notoire dans la société espagnole. Le mariage canonique est traité tel un mariage ayant une valeur propre, dont on accepte tant les normes de forme que celle de fond. De son côté, le mariage des minorités religieuses est réglé dans une perspective purement formelle.

 

François Knittel, La préparation de l’encyclique Humanæ vitæ: la commission pontificale pour l’étude de la population, de la famille et de la natalité (1963-1966), RDC 66, 2016, p. 327-353.

Érigée en 1963 par Jean XXIII, la Commission pontificale pour l’étude de la population, de la famille et de la natalité a œuvré exclusivement sous le pontificat de son successeur pendant et après le concile Vatican II. La mise en ligne en 2011 d’un fac-similé de plusieurs documents originaux relatifs à ses travaux par Germain Grisez –proche collaborateur du P. John Ford s.j.– constitue un apport nouveau à l’histoire de cette commission. Les publications antérieures sur cette histoire s’en trouvent souvent confortées, parfois précisées, voire corrigées.

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Xavier Lacroix, Conjugality. defining the ethical and theological approaches, RDC 66, 2016, p. 15-24.

A long-lasting relationship offers the best chance for a sustainable family. We must distinguish (without separating them) the ethical reasons («arguments») from the theological reasons («inspiration») for wanting to stay together. The article tackles three reasons under each category. Indissolubility represents a crucial point of Christian thought, not to mention forgiveness approaches towards people who contracted a new bond.

 

Philippe Vallin, “Behold, the Bridegroom comes” (Matthew 25, 6): the theological formality of the marriage bond in Christianity as the truth of the Eschaton, RDC 66, 2016, p. 25-44.

In order to set the dogmatic formality of the marriage bond, we must recall the wedding at Cana firstly, and secondly, the New Testament’s appointment of Christ as «Husband». We must make a preliminary distinction: is this appointment linked to the register of a simple metaphor, or does it establish the strong and convergent symbolism of Christian marriage, which begins in time and is consumed in the eschaton? One construct on this cornerstone the Christological concept of a deferred wedding from which sacramental conjugality draws its most efficient cause: the eschatological betrothal of Jesus is conceived in Thomist terms such as the «maximum principle», from which the supernatural performance of the Holy Spirit receives in the spouses’ time its inexhaustible force. In contrast, we must then explain the failed conjugality experiences and attempt to ward off the dogmatically untenable hypothesis of a «blasphemy against the Spirit».

 

Jean-Luc Hiebel, Conjugality in light of the sociological realities, RDC 66, 2016, p. 45-71.

The worlds of thought of those who are experiencing conjugality, those who theorize about it in their social science, and those who try to explain its jurisdictions in a Canon Law at the service of a living and servant pastoral life, appear at first strangely foreign to each other. Before asking what the sociology of conjugality brings to the law of the Church, we must try to understand it, which is an extremely difficult task in light of the confusing and plural new conjugality terms that emerge today, including with regard to statistics. Typologies identified by the sociological view illustrate the complexity that today’s couples have to manage in an increasingly uncertain future. Like a theologian of the pastoral care, and even as the theologian of the pastoral care, the canonist must measure the extent and excesses of a couple in a realistic and critical view of the world as it is and not just as he would like it to be.

 

Marcel Metzger, The first liturgical expressions of Christian marriage, RDC 66, 2016, p. 75-88.

There are very few traces in the documentation of the first five centuries of the Christian celebration of marriage, which consisted of family traditions at the time. The text of the oldest nuptial blessings in use in the Church’s liturgy is available in manuscripts from the 6th century. We focus on three documents: the Barberini Greek 336 Euchologion, which presents a blessing for couples, and in Latin, blessings for wives in two volumes of Roman origin, The Book of Pope John III (the «Sacramentarium Leonianum», or the «Sacramentarium Veronense») and the Gregorian Sacramentary (Hadrianum version). These three blessings develop and adapt the biblical themes of marriage according to God’s plan.

 

Pier Aimoné, Marriage in the compendium of a practitioner canonist of the 12th century, RDC 66, 2016, p. 89-113.

The Summa Aimonis, a canonical work from the 12th century, emphasizes the doctrine of marriage that was formed in the classical period of canon law and became the traditional doctrine of the Church until the Code of canon law of 1917. With Vatican II, several elements were better understood, especially with respect to the personal dimension of marriage. Some religious, traditional, or economic (such as dowry) elements are disappearing or have disappeared, at least in Western societies. In contrast, the unity and indissolubility of the marriage bond continue to be preserved in principle by doctrine, even if the reality and practice, which the Church faces, require new responses.

 

Christine Menges-le Pape, Mutations of Conjugality as seen in the repertories of civil law specialists in the 18th century, RDC 66, 2016, p. 115-127.

Several entries discuss conjugality in the large collections of repertories of jurisprudence of the 18th century. A contradictory set of references based on articles on marriage links to notes on the nuptial blessings, wedding promises, marriage, spouses, adultery, divorce, dissolution, and separation. Two main ideas emerge from this abundance of articles: the novelty that is introduced in the definition, and the criticism noting the difficulties that will affect the future of marriage.

 

Bénédicte Decourt, The reconciliation of the spouses in court in the 19th century, RDC 66, 2016, p. 129-180.

Reconciliation leads to the dismissal of a fault divorce case, thus ending the proceedings since the petition for divorce becomes inadmissible. In legal terms, this notion is regulated by the Civil Code system of 1804 in articles 272 to 274, and these provisions also apply to legal separation. But although the Code discusses reconciliation, it does not define it, and no specific condition is required by law. In fact, the courts have developed an original and relatively uniform jurisprudential construction, which requires the assistance of an intentional element, forgiveness, corroborated by a material element. In this regard, the judges show some caution in their sovereign assessment and try to establish the reconciliation of the spouses based on the combination of a number of factors. Thus, while strengthening the dominant marital model, the intransigence of the judges to admit reconciliation nonetheless contributes in its own way to the evolution of morals and the progress of freedom in marriage.

 

Alphonse Ky-Zerbo, The conjugal relationship in the current canon law through the missionary dimension of the Church, RDC 66, 2016, p. 183-200.

The Church conceives conjugality as the union of a man and a woman in marriage. Attentive to the mission entrusted to it by Jesus to announce the Good News to all men for their salvation, the Church does everything so that a marriage between baptized spouses, which is raised to sacramental dignity in the order of redemption and is indissoluble after consumption, is lived in faith. At the same time, to promote faith, the Church concedes the dissolution of an intrinsically indissoluble marriage of unbaptized spouses. In any case, a marriage should not constitute a barrier to the access and practice of faith. Hence, conjugality cannot be conceived in the Church outside its missionary existence.

 

Eugène Vassaux, The Protestant Reformation and marriage as a civil case. Protestantism and conjugality, RDC 66, 2016, p. 201-213.

Reformation is characterized by the rejection of the sacrament of marriage as it does not belong to the order of salvation but rather to that of creation, which encloses all people, including the infidels. A desecrated marriage is therefore a civil matter that ultimately falls under the magistrate’s jurisdiction. It is a civil law contract that the Protestant Churches endorse, to avoid hiding, and wish to regulate according to a variety of arrangements within the Lutheran or Reformed environment. The formation of the marriage bond in two stages has become widespread: «promises» are followed by a ceremony whose importance varies according to the different Protestant States. Historical and evangelical Protestantism have no uniform positions on the various forms of conjugality, which have recently been subject to societal changes. The Protestant Churches stand to be present in the debate albeit without the emergence of a majority line that could be called Protestant.

 

Gabrielle Atlan, Conjugality in Hebrew law, RDC 66, 2016, p. 215-229.

The inclusion of marriage in the divine plan highlights the eminent sanctity of the marital union as it appears in the story of Genesis. Vested with the power to reproduce, men and women are entrusted with taking part in the work of creation to become privileged partners of God in love and mutual respect. Thus, procreation is the ultimate goal of marriage that Jewish law intends to maintain to the highest degree of holiness. In addition to this great significance, conjugal life largely contributes to the well-being and personal growth while amplifying the feelings of love and solidarity that are necessary for stability and harmony in society. Through the mystical and exegetical reading of the story of the creation of the first couple in humanity, the ethics of Jewish marriage gradually emerges and tells us about the principles governing marriage: conjugal intimacy, respect, exclusivity and consistency of the conjugal bond.

 

Moussa Abou Ramadan, «Hukm al-nikah» The legal status of marriage in Islamic law, RDC 66, 2016, p. 231-272.

The legal status of marriage was defined by scholars belonging to different major Muslim schools of law as opposed to the multiple marriage patterns that existed in the pre-Islamic era. The article examines the positions of the various Muslim schools of law with respect to the status of marriage. It intends to demonstrate that –beyond the principles shared by these scholars and schools– there is an obvious lack of uniformity in the matter that emerges through the study of the evolution of lawyers’ relevant way of thinking.

 

Frédérique Granet, The freedom to love and to found a family in France and abroad, RDC 66, 2016, p. 275-291.

The diversity of conjugal modes is obvious today. There is even a genuine competition among them in the minds of individuals, who will make their choices at a given time based on the expected benefits of one or the other. Obviously, this choice can change over time. If cohabitation remains essentially imbued with freedom in its formation and in the rights and obligations of both partners, it is certainly much less protective than the marriage to which the law attaches a status. Finally, a registered partnership has an approach and effects that vary widely depending on the legislation, in the context of a claim by same-sex couples to the right to marriage, which they obtained in several states in Europe and the world.
Despite more or less pronounced differences between these modes of union, there are permanent claims for a harmonization or standardization of benefits granted by law to each mode of conjugality, and especially regarding the issue of access to the foundation of a family through the adoption of a child or medically assisted procreation. Answers differ depending on the legislation.

 

Gabriele Fattori, Conjugality in Italy. Between religious ideals and legal developments, RDC 66, 2016, p. 293-310.

In Italy, the legal concept of conjugality is still linked to the marital model, and marriage has long been influenced by the religious ideal of heterosexuality and indissolubility. However, with the development of jurisprudence, Italy appears also to develop a new legal sensitivity in matters of marriage and family. The approved reforms have restructured the regulations concerning the dissolution of marriage. More importantly, the proposals for the legal recognition of civil unions, if approved, would be a historic turning point for the Italian legal system.

 

Miguel Rodriguez Blanco, Religious marriage and civil effectiveness in Spain, RDC 66, 2016, p. 311-322.

The Spanish marriage system is a pluralist system that recognizes the civil effectiveness of religious marriages of religious denominations that have signed an agreement with the State or that were found to be significantly rooted in Spanish society. The canonical marriage is treated as a marriage having individual value, with a form and a substance that are both accepted. For its part, the marriage of religious minorities is set in a purely formal perspective.

 

François Knittel, Preparing the Humanæ vitæ encyclical: the pontifical commission for the study of population, family and births (1963-1966), RDC 66, 2016, p. 327-353.

Established in 1963 by John XXIII, the Pontifical Commission for the Study of Population, Family and Births has worked exclusively under the pontificate of his successor during and after Vatican II. The online launch in 2011 of a facsimile of several original documents relating to its work by Germain Grisez –close collaborator of Fr John Ford S.J.– represents a new contribution to the history of this Commission. Previous publications pertaining to this story are thereby often reinforced, and sometimes clarified or corrected.