Marcel Metzger, La Tradition du premier millénaire et sa recomposition pendant le second millénaire, RDC 62/1, 2012, p. 15-40.

Dans l’iconographie des églises de Rome, on observe une évolution thématique importante : jusqu’au début du second millénaire, c’est le Christ glorieux qui était représenté dans les absides, au-dessus de l’autel. Par la suite, la place a été occupée par des représentations du Christ souffrant. Cette évolution correspond à d’importantes recompositions dans les traditions catholiques à partir du Moyen Âge. Mais le concile Vatican II avait programmé de nombreuses restaurations de la Tradition des origines, dans la liturgie et dans les institutions pastorales. Pourtant, il reste à les mettre pleinement en œuvre, malgré le carcan des habitudes précédentes…

 

Matthieu Smyth, De l’image à la réalité ? Quelques notes sur le virage liturgique du 4e siècle, RDC 62/1, 2012, p. 41-51.

L’Église chrétienne est née d’une secte juive apocalyptique et la liturgie familiale et synagogale juive du temps lui a fourni les bases de sa propre liturgie. Cependant, elle ne tarde pas à se muer en une religion à mystères, centrée sur celui de la Pâque du Christ, à travers la célébration sacrificielle du baptême et de l’eucharistie. Dès que l’Église devient religion officielle de l’Empire, de profonds changements liturgiques surviennent à nouveau, notamment lorsqu’il faut répondre aux besoins religieux de masses, avides de religiosité sensible. Cependant, ces transformations radicales se sont opérées au détriment de symbolismes antérieurs.

 

Enrico Mazza,La doctrine médiévale de l’eucharistie et les Pères de l’Église : continuité ou rupture ?, RDC 62/1, 2012, p. 53-76.

Les théologiens du Moyen Âge occidental n’avaient pas les instruments culturels pour réaliser une nouvelle synthèse en continuité avec l’époque patristique. Leur accès aux textes anciens était déficient. Certaines des institutions, comme la liturgie, s’étaient développées en rupture avec l’époque précédente. De Pascase Radbert à Thomas d’Aquin, la doctrine médiévale sur l’eucharistie a acquis une structure et une formulation différentes de la doctrine des Pères. Les controverses sur la transformation des oblats, sur le corps du Christ et sur le réalisme sacramentel ont relégué au second plan ce qui avait été au centre de la catéchèse antique, la perception de l’eucharistie comme sacrement de l’unité de l’Église.

 

Isabel Iribarren, La doctrine eucharistique de Durand de Saint-Pourçain et l’élaboration d’une tradition thomiste au début du 14e siècle, RDC 62/1, 2012, p. 77-94.

Cet article entend faire une étude comparative entre la doctrine eucharistique de Thomas d’Aquin et la solution proposée par le Dominicain Durand de Saint-Pourçain (1275-1333), dont la déviation du thomisme fut censurée à deux reprises par les autorités de son Ordre. Cette doctrine fournit un cadre idéal pour examiner le rôle que joua l’assimilation novatrice et cohérente des outils philosophiques païens dans l’élaboration de la tradition théologique thomiste.

 

Hélène Brunet de Courrèges,Les irrégularités pro defectus et la réception des ordres sacrés, quelle tradition ?, RDC 62/1, 2012, p. 95-110.

Différentes conditions sont imposées à tout candidat aux ordres sacrés. Lorsqu’elles ne sont pas remplies, le candidat peut être déclaré inapte, à moins qu’une dispense ne vienne régulariser sa situation. Lorsque cette inaptitude consiste en un défaut de naissance légitime ou en un défaut corporel, elle touche un point délicat, celui de la dignité du futur prêtre. L’étude de ce type d’irrégularités, sur une longue période, permet ainsi d’apprécier la permanence de la tradition de l’Église ainsi que ses recompositions fréquentes dans ce domaine si particulier de la réception des ordres sacrés.

 

Jeanne-Marie Tuffery-Andrieu, La nouvelle Église gallicane et la Tradition, de 1795 à 1801, RDC 62/1, 2012, p. 111-125.
La séparation de l’Église et de l’État est proclamée par la Constitution de l’an III, dans les articles 352 et 354, qui reprennent ainsi les dispositions du décret du 3 ventôse an III (21 février 1795). L’Église constitutionnelle, qui se pare du titre d’Église gallicane, s’organise alors dans un contexte différent. Résultat des conciles, nationaux et locaux, qu’elle convoque, l’Église gallicane trouve dans la Tradition un appui déterminant qui lui permet de justifier ses décisions en de nombreux domaines, tels ceux de la lutte contre le décadi ou encore du recours au français dans la liturgie.

 

Jean-Luc Hiebel,La « tradition » de Vatican I à Vatican II, RDC 62/1, 2012, p. 127-149.

Le premier concile du Vatican illustre les enjeux théologico-canoniques autour du terme de tradition que le néo-thomisme a mis au programme de son enseignement scolastique et que bouscule la crise moderniste. Alors que l’Église catholique se remet en ordre de bataille avec un nouveau Code de droit canonique en 1917, le traumatisme d’un monde entré en convulsion interroge sa capacité à donner sens et à perpétuer sa ou ses traditions. L’apport d’Yves Congar sera décisif dans les orientations du concile Vatican II. Les textes votés entre 1963 et 1965 encadrent aujourd’hui encore les institutions traditionnelles de l’Église.

 

Marc Aoun,La « latinisation » du droit des Églises orientales catholiques et la recomposition des traditions, RDC 62/1, 2012, p. 151-161.

Le processus de « latinisation » du droit et des institutions des Eglises orientales catholiques, en particulier de l’Eglise maronite, qui a commencé au Moyen Age et s’est nettement accéléré à partir du 16e siècle, a inévitablement conduit à la recomposition de nombre de traditions orientales, parfois multiséculaires. Celles-ci, fruits elles-mêmes d’une recomposition antérieure par rapport aux traditions des origines, devaient ainsi se conformer au droit latin, en particulier celui découlant des Conciles du Latran IV (1215) et de Florence (1439), et surtout du Concile de Trente (1545-1563).

 

Vétéa Bessert,La tradition normative de l’Église catholique à l’épreuve de l’oral et de l’écrit, RDC 62/1, 2012, p. 163-191.

Les études menées en anthropologie sociale et culturelle ont permis de mieux appréhender les phénomènes de recomposition à l’intérieur des traditions culturelles et religieuses. L’examen du passage de l’oralité des modes de transmission d’une tradition à l’écrit offre une porte d’entrée. Il permet de sortir des visions fixistes d’une tradition ecclésiale catholique qui s’édifie depuis les origines entre fidélité et recompositions.

 

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Marcel Metzger, The first millennium tradition and its recomposition in the second, RDC 62/1, 2012, p.15-40.

The iconography of Roman churches is the witness of a major thematic shift : until the beginning of the second millennium, the glorious Christ was represented above the altar in the apse. Later on, he was replaced by representations of the suffering Christ. This evolution comes hand in hand with some major recompositions that took place within medieval Catholic tradition. However, the Second Vatican council had planned numerous restorations of the original Christian tradition, both within liturgy and pastoral institutions. Nevertheless, they remain to be implemented, in spite the straitjacket of older habits.

 

Matthieu Smyth, From the image to reality ? Notes on the fourth century liturgical turn, RDC 62/1, 2012, 2011, p. 41-51.

The Christian Church is born from an apocalyptical Jewish cult, and its worship takes its roots from the familial and synagogal Jewish liturgy of the time. The Church quickly evolves then into a mystery cult centred on Christ’s Paschal mystery, through the sacrificial celebration of the baptism and the Eucharist. As soon as the Church becomes the Empire’s official religion, profound changes within the liturgy take place anew, notably as the wants of the masses in term of need to be met. However, these deep transformations took place at the expense of more ancient symbolisms.

 

Enrico Mazza,The medieval doctrine of the Eucharist and the Fathers of the Church : continuity or rupture ?, RDC 62/1, 2012, p. 53-76.

The theologians of the western Middle Ages were not endowed with cultural tools to create anew a synthesis in continuity with the teachings of the patristic era. They had only a poor access to ancient texts. Some of their institutions, such as the liturgy, had come apart from those of the previous era. From Pascasius Radbert to Thomas Aquinas, the medieval doctrine of the Eucharist adopted a structure and a formulation that departed from that of the Father’s teachings. The controversies over the transformation of the offerings, over the body of Christ and over sacramental realism pushed into the background what had been the insight of the Eucharist as the sacrament of the Church’s unity.

 

Isabel Iribarren, The eucharistic doctrine of Durand of Saint-Pourçain and the development of the thomistic tradition at the beginning of the fourteenth century, RDC 62/1, 2012, p. 77-94.

This article is a comparative study between the doctrine of Thomas Aquinas and the solution offered by the Dominican Durand of Saint-Pourçain (1275-1333), whose departure of Thomism was twice censored by the authorities of his order. This doctrine is an ideal place to study the role played by the innovative and coherent assimilation of the pagan philosophical tools within the development of Thomistic theological tradition.

 

Hélène Brunet de Courrèges,Irregularities pro defectus and the reception of the sacred orders, what tradition ?, RDC 62/1, 2012, p. 95-110.

Every candidate to the sacred orders has to submit to various conditions. When these are not fulfilled, the candidate may be declared unsuitable, unless a dispensation is given to regularize his situation. When it is a case of been born out of wedlock or a physical challenge, the dispensation touches on a delicate matter, the future priest’s dignity. Studying these types of irregularities over a long period of time shows the stability of the Church’s tradition as well as the frequent recompositions in this peculiar field of the reception of the sacred orders.

 

Jeanne-Marie Tuffery-Andrieu, The new Gallican Church and the Tradition, from 1795 à 1801, RDC 62/1, 2012, p. 111-125.

The separation of Church and state was proclaimed by the “Constitution de l’An III”, in the articles 352 and 354. They draw upon the dispositions of the “décret 3 ventôse an III” (February 21th 1795). The Constitutional Church, which assumed the title of Gallican Church, got organized in a different context. The fruit of the local and national synods the Gallican Church summoned, it found in Tradition a forceful help that allows the Church to justify its decisions in numerous fields, such as the struggle against the “decadi” or the use of French within the liturgy.

 

Jean-Luc Hiebel,The “Tradition” », from the First Council of the Vatican to the second, RDC 62/1, 2012, p. 127-149.

The First Council of the Vatican exemplifies the theological and canonical issues surrounding the word “tradition” appended by neo-thomism to its scholastic course of study, and jostled by the modernist crisis. While the Catholic Church gets back on a battle footing in 1917 with its Code of canon law, the trauma of a world seized with tremor questions its ability to give sense to things and to perpetuate its tradition or traditions. The input of Yes Congar will prove decisive for the orientations of the Second Vatican Council whose texts voted between 1963 and 1965 are regulating the traditional institutions of the Church up to this day.

 

Marc Aoun,The “latinisation” of the Law of the Eastern Catholic Churches and the recomposition of traditions, RDC 62/1, 2012, p. 151-161.

The process of “latinization” that law and institutions underwent within the Eastern Catholic Churches, especially the Maronite Church, began in the Middle Ages and accelerated in the 16th century. This process has inevitably led to the
recomposition of many Eastern multisecular traditions. These traditions, which themselves originate from a previous recomposition of their original traditions, had to comply with Latin laws, particularly those which were laid down in the wake of the Councils of Lateran IV (1215) Florence (1439), and especially the Council of Trent (1545-1563)

 

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Vétéa Bessert,The normative tradition of the Catholic Church put to the test of the oral and written languages, RDC 62/1, 2012, p. 163-191.

Studies in social and cultural anthropology have helped us to get a better picture of the recomposition patterns within cultural and religious traditions. Scrutinizing the transition between a tradition’s oral and written modes of transmission is a start. We elude thus the fixist idea of the ecclesiastical Catholic tradition that has been growing between fidelity and recompositions since the origins.