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La révision du procès en nullité de mariage, (n° t. 67/1, 2017)

RÉSUMÉS

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Marcel Metzger, Communautés locales, ministères et églises aux premiers siècles, RDC 67/2, 2017, p. 309-323.

La documentation disponible permet de reconstituer la formation des institutions pastorales dans les villes de Rome et de Constantinople, mais aussi, à un degré moindre, dans les campagnes. Les communautés locales ont mis en œuvre des formes de collégialité pour les ministères et de communion pour les assemblées. Les évolutions pastorales et l’histoire tourmentée de ces Églises, durant les sept premiers siècles, expliquent la diversité des pratiques et les influences des situations locales.

 

Bruno Restif, L’Âge d’or des paroisses, 15e-18e siècles. Analyse historique des diversités géographiques et sociologiques, et réflexions pour le présent, RDC 67/2, 2017, p. 325-343.

La période allant du 15e au 18e siècle est incontestablement une période d’apogée de la structure paroissiale et de la civilisation paroissiale, étudiées ici dans le cadre français. L’apparente uniformité de ce tableau masque toutefois une grande variété de réalités géographiques et sociologiques, que révèlent notamment les archives des fabriques paroissiales. Cette diversité s’explique largement par la géographie des communautés rurales et par la façon dont une pastorale, elle-même variée, s’y articule. La réussite est spectaculaire dans l’Ouest, plus nuancée ailleurs. Cela invite à tirer quelques conclusions pour le temps présent sur ce qu’est une communauté, une Église locale, une pastorale efficace, un partage des rôles entre prêtres et laïcs.



Alphonse Ky-zerbo, L’enseignement du Pape François sur la Paroisse dans l’Exhortation apostolique Evangelii Gaudium, RDC 67/2, 2017, p. 345-362.

Vingt-cinq ans après l’exhortation apostolique Christifideles laici du Pape Jean Paul II, le Pape François, dans l’Exhortation apostolique Evangelii Gaudium, enseigne que la paroisse est présence ecclésiale et communauté de communautés dont la mission première est l’évangélisation. Sa réforme passe certes par l’aggiornamento de l’institution –puisque non caduque– mais aussi par la mise en œuvre de ses structures de fonctionnement préconisées par le Concile Vatican II et le Code de droit canonique de 1983 et leur mise à jour. Toutefois, celle-ci ne peut faire l’économie de la docilité et de la créativité missionnaire du pasteur et de la communauté dont l’objet premier et ultime doit rester la mission d’évangélisation.

 

Anne Bamberg, Édifices cultuels face aux recompositions paroissiales. Réflexions autour du canon 1222, §2, RDC 67/2, 2017, p. 363-388.

L’article examine, d’une part, les conditions et la manière de procéder correctement lorsque l’autorité ecclésiastique souhaite réduire une église à un usage profane et attire l’attention sur les lignes directrices émises par la Congrégation pour le Clergé. D’autre part, au vu des études et des décisions judiciaires portant sur des conflits concernant cette problématique, l’auteur pose la question de l’utilité d’engager des procédures hiérarchico-administratives.

 

Jean-Paul Russeil, Reconfigurer les paroisses, une œuvre de longue haleine. L’exemple du diocèse de Poitiers, RDC 67/2, 2017, p. 389-396.

La reconfiguration des paroisses dans le diocèse de Poitiers s’est opérée dans le cadre canonique des synodes diocésains. Le parcours retracé ici invite à un discernement théologique et pastoral: il met en valeur plusieurs enjeux pour le présent et l’avenir. Il s’avère, en particulier, fondamental de prendre le temps d’initier des processus et de cultiver une conscience missionnaire. Il ne suffit pas d’établir une nouvelle carte territoriale.

 

Bernard Xibaut, Les restructurations paroissiales dans le diocèse de Strasbourg. Les «communautés de paroisses», RDC 67/2, 2017, p. 397-401.

Par respect du statut concordataire, qui accorde la personnalité juridique aux fabriques d’église, le diocèse de Strasbourg ne s’est pas engagé dans la fusion des paroisses, mais dans leur regroupement en «communautés de paroisses». On a ainsi superposé 170 communautés de paroisses aux 767 paroisses conservées. Pour cela, les règles canoniques ont été quelque peu adaptées. D’une part, alors que le canon 517, §2 prévoit la mise en place d’équipes d’animation pastorale dans les seules paroisses vacantes, de telles équipes ont été prévues dans toutes les communautés de paroisses (où, de fait, toutes les paroisses sauf celle où réside le curé sont «semi-vacantes»). D’autre part, d’une manière subtile, le «cumul des bénéfices» a été rétabli, puisque celui qui reçoit le titre de «curé de la communauté de paroisses» est canoniquement curé de toutes les paroisses (ce qui peut aller de une à 17). Mais peut-on encore dire qu’une paroisse soit «un bénéfice»?

 

Mgr Francis Bestion, Approche diversifiée des reconfigurations paroissiales. L’exemple du diocèse de Tulle, RDC 67/2, 2017, p. 403-412.

Les Orientations pastorales du diocèse de Tulle ne consistent pas en une restructuration des paroisses; elles proposent un nouveau modèle de prise en charge pastorale des Communautés locales existantes, lequel se décline autour de trois réalités fondamentales: les fraternités presbytérales, les Équipes d’Animation pastorale et les fraternités locales missionnaires. Il s’agit d’un processus missionnaire où le temps est plus important que l’espace et où la notion de «territoire» s’efface derrière celle de «communauté».

 

Elisabeth Abbal, Les reconfigurations paroissiales comme objet de recherche, RDC 67/2, 2017, p. 413-438.

Dans l’ensemble des diocèses, l’élargissement continu du maillage territorial par regroupement de paroisses va de pair avec la mise en œuvre d’une nouvelle organisation du travail entre le prêtre et les laïcs en responsabilité selon le concept de gouvernance. Mais la recherche d’une autre territorialité de la paroisse que celle du quadrillage strict amène à s’interroger sur la pertinence du passage de la figure de l’enclos à celle de pôles de vie ecclésiale.

 

Laurent Villemin, L’office à la lumière des reconfigurations paroissiales, RDC 67/2, 2017, p. 439-445.

Une définition de l’office en droit canonique représente un préalable pour une meilleure compréhension de l’impact des reconfigurations sur le fonctionnement paroissial. L’étude met ensuite l’accent sur la diversité des offices. La démarche du diocèse de Nancy permet enfin d’illustrer ce point de vue, à travers la création de l’office de «coordinateur paroissial».

 

Alphonse Borras, La communauté des fidèles à l’épreuve des reconfigurations paroissiales, RDC 67/2, 2017, p. 447-464.

Les reconfigurations paroissiales induisent une véritable synodalité sur le terrain paroissial qui, à défaut d’être toujours formalisée, est en tout cas pour le moins inchoative, ce qui est loin d’être négligeable. Le magistère actuel invite au renforcement des synergies dans tous les domaines de la mission de l’Église et appelle à suivre pour ce faire le chemin de la synodalité. Le terrain paroissial en cours de reconfiguration en est un banc d’essai privilégié.

 

Benoît Malvaux, Vers de nouvelles formes de vie consacrée?, RDC 67/2, 2017, p. 467-484.

Le canon 605 prévoit que le Saint-Siège puisse approuver de nouvelles formes de vie consacrée, qui viendraient s’ajouter aux quatre formes actuellement reconnues par le Code de 1983. Si le principe posé par ce canon est clair, sa mise en œuvre se révèle moins aisée. La présente contribution dresse un état des lieux de la question, en examinant particulièrement la figure de «famille ecclésiale de vie consacrée», proposée par la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée, qui est susceptible d’honorer la spécificité de certaines communautés nouvelles tout en respectant les traits essentiels de la vie consacrée par la profession des conseils évangéliques.

 

Ataa Denkha, L’impact de la réforme des procès en nullité de mariage sur le rôle du défenseur du lien, RDC 67/2, 2017, p. 485-517.

L’étude porte sur le rôle du défenseur du lien dans les procès matrimoniaux suite aux modifications introduites par le Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus. La problématique retenue est celle de définir si ces nouvelles dispositions affaiblissent son rôle ou au contraire le renforcent. Ces modifications, mises en regard avec les résultats d’une enquête réalisée sur le terrain auprès de défenseurs du lien travaillant dans des tribunaux francophones, ouvrent quelques pistes de réflexion...


Marcel Metzger, Local community, ministries and churches during the first centuries of Christianity, RDC 67/2, 2017, p. 309-323.

The documentation that is still available to us allows to reconstruct the formation of the pastoral institutions within cities such as Rome or Constantinople but also throughout the countryside, albeit with less precision. Local communities implemented collegial institutions for the ministries and communion institutions for the assemblies. The pastoral evolutions as well as the complex history of those communities during the seven first centuries account for the diverse customs and the influences of the local situations.

 

Bruno Restif, Fifteenth-eighteenth century: the golden age of parishes. A historical analysis of the geographical and sociological diversity, and some thoughts on the present time, RDC 67/2, 2017, p. 325-343.

The time that runs from the fifteenth to the eighteenth century is undoubtedly the peak of the parochial structure and civilization, seen here with the French context. However, its apparent uniformity should not hide the great geographical and sociological diversity that is revealed notably through the parochial archives of the fabriques. Such a diversity is easily accounted for by the rural communities’ diversity, as much as by the various pastoral choices that were made to meet this very diversity. In the west, the policy was a success, not quite as much elsewhere. This should give us pause and encourage a reflexion in modern time on what is a community, a local Church, an effective pastoral care and the sharing of responsibilities between laypeople and clergy.

 

Alphonse Ky-zerbo, The teaching of Pope Francis relative to the parish according to the Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium, RDC 67/2, 2017, p. 345-362.

Twenty-five years after Pope John Paul II Apostolic Exhortation Christifideles laici, Pope Francis, in Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium, teaches that the parish constitutes an ecclesiastical presence and community of communities whose first mission is evangelization. Its reform implies an aggiornamento of the institution, to be sure, since it is not obsolete. However, it requires also the implementation of its functional structures entailed by the Second Vatican Council and the 1983 Canon Law Codex (and its updates). Nevertheless, such an implementation cannot dispense with the docility and the missionary creativity of the pastor as well as those of the community whose first and foremost goal has to remain the mission to evangelize.

 

Anne Bamberg, Worship buildings versus parochial restructuration: some thoughts on Canon 1222, §2, p. 363-388.

On one hand, this paper analyses the conditions and the right process through which Ecclesiastical authority seeks to convert a church building to a profane use, and underlines the guidelines drawn by the Congregation of the Clergy. On the other, based on the studies and judicial decisions relative to this issue, the author wonders if it is worthwhile to open hierarchical and administrative procedures in such a case.

 

Jean-Paul Russeil, Reshaping parishes: a long-term achievement. The example of the diocese of Poitiers, RDC 67/2, 2017, p.

The reshaping of the parishes in the Poitier diocese has been conducted according to canonical framework provided by diocesan synods. Such a process invites us to a pastoral and theological consideration: several issues regarding today and the future are thus underlined. Notably, it is necessary to take the time to instigate various process and a missionary conscience. Establishing a new territorial map is not enough.

 

Bernard Xibaut, The parochial reconfiguration within the diocese of Strasbourg. The “parochial communities”, RDC 67/2, 2017, p. 397-401.

The diocese of Strasbourg, since it could not undertake a fusion of parishes, but ‘groupings’ of the said parishes into ‘communities of parishes’, because the Concordat acknowledges legal personality to the churches’ ‘fabrique’. Therefore, 170 communities have been superposed upon the older 767 parishes, and canonical rules have been slightly adapted. On one hand, although Canon 517, §2 allows the implementation of a pastoral animation team only within a vacant parish, such teams have been provided to each community of parishes (among which, de facto, all the parishes are ‘half-vacant’ but for the where the pastor resides). On the other hand, the ‘pluralism of benefices’ has been subtly re-established, since he who becomes pastor of the ‘community of parishes’ is canonically the pastor of all the parishes (which can expand from one to seventeen). However, can we still speak of a parish in terms of a ‘benefice’.

 

Mgr Francis Bestion, Various considerations regarding the reshaping of parishes. The example of the diocese of Tulle, RDC 67/2, 2017, p. 403-412.

The pastoral orientations of the Tulle diocese do not follow the frame of a restructuration of the parishes. It offers a new model to take charge pastorally of the existing local communities. These are to be found under three different fundamental realities: priestly fraternities, pastoral animation teams and local missionary fraternities. This is a missionary process where time is more important than space, and where the idea of ‘territory’ is gradually replaced by that of ‘community’.

 

Elisabeth Abbal, The reconfiguration of parishes as an object of research, RDC 67/2, 2017, p. 413-438.

Within all the dioceses, the continuous growth of the territorial network along the line of the grouping of parishes goes hand in hand with the implementation of a renewed work organization between priests and lay people in charge in accord with the notion of governance. However, the search for another relationship of the parish with its area than the strict territorial local grid leads us to question the relevance of the transition from the image of the enclosure to that of the hub around which ecclesiastical life is structured.

 

Laurent Villemin, The office in light of the parochial reconfigurations, RDC 67/2, 2017, p. 439-445.

A définition of the office in canon law represents a prerequisite for a better understanding of the impact of reconfigurations on the parochial functioning. The study emphasizes the diversity of offices. The initiative of the diocese of Nancy allows to illustrate this point of view, through the creation of the office of «parochial coordinator».

 

Alphonse Borras, The community of the faithful to the test of the reshaping of the parishes, RDC 67/2, 2017, p. 447-464.

Reshaping the parishes creates some kind of a true synodality on the field of the parish. Such a process is not always met with a formal structure, but at least synodality exists here in a nascent fashion, which is not to be overlooked. The present magisterium invites us to enhance collective dynamics in all the aspects of the Church’s mission along the path of synodality. The current reshaping of the parish is an opportunity to try this process out.

 

Benoît Malvaux, Towards new forms of consecrated life?, RDC 67/2, 2017, p. 467-484.

Canon 605 provides that the Holy-See might approve new forms of consecrated life that could be added to the already existing four forms recognized by the 1983 Codex. If its theory is obvious, the implementation of this canon is more problematic. This paper depicts the present situation, focusing notably on the ‘Ecclesiastical Family of Consecrated Life’ presented by the Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life which might be able to honour various new communities’ specificity without demeaning the essential elements of a life consecrated through the profession of the evangelical counsels.

 

Ataa Denkha, The reform of the annulment process and its bearing over the role of the defender of the bond, RDC 67/2, 2017, p. 485-517.

This paper studies the task of the defender of the bond during a matrimonial process after the changes brought about by the Motu proprio Mitis Iudes Dominus Iesus. Have these new legal dispositions weakened or strengthened his role? These very changes, in the light of the results of a field research led among defenders of the bond siting in French speaking tribunals, allow to follow various lines of approach.

 

 

rdc@unistra.fr

 

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