Hervé Mercury, Les conséquences ecclésiologiques de l’adage canonique «Ecclesia supplet», RDC 64/2, 2014, p. 225-261.

«Ecclesia supplet» désigne un processus par lequel l’Église catholique, en tant qu’institution, remédie aux faiblesses natives de la psychologie humaine dans le cadre canonique et étend son influence au-delà de ses limites visibles pour répondre aux exigences de sa mission: «que tous soient sauvés» (1 Tim. 2, 4). Il permet de renouveler la manière d’aborder la question du statut ecclésial des groupes qui vivent selon une ecclésiologie de l’exception.

Paul Winninger, Le célibat sacerdotal et l’exhortation apostolique Evangelii Gaudium du pape François, RDC 64/2, 2014, p. 263-275.

L’exhortation apostolique du pape François, La joie de l’Évangile (du 26 novembre 2013), pose des principes de vie qui s’appliquent à tous les aspects de la société. L’étude envisage leur application au clergé et à son recrutement, notamment à l’obligation du célibat. Quatre de ces principes peuvent être pris en considération: le temps est supérieur à l’espace, l’unité prévaut sur le conflit, la réalité est plus importante que l’idée, le tout est supérieur à la partie. En l’occurrence, mariage et célibat sont les deux valeurs en tension. Un parcours à travers le temps, à savoir les deux millénaires de l’Église latine, et l’espace, plaide en faveur de la prise en considération d’une réalité plus contraignante que la pensée unique, à savoir la nécessité de pourvoir toutes les communautés des ministres nécessaires à la pastorale instituée par le Christ.


Lewis Ampidu Clorméus, Aspects des relations entre l’Église et l’État en Haïti. Le concordat du 28 mars 1860, RDC 64/2, 2014, p. 277-309.

La signature du concordat de 1860 marque un tournant dans les rapports entre l’État et le catholicisme en Haïti. Elle met fin à la situation schismatique d’un clergé décrié par les élites locales et favorise l’arrivée de missionnaires, en grande partie recrutés en Bretagne (France), pour évangéliser, «moraliser» et «civiliser» les masses haïtiennes. Le concordat renforce le cadre légal qui met l’Église catholique en position hégémonique par rapport aux autres religions en Haïti.

Rémy Lebrun, Le droit interne de l’Église catholique-chrétienne de la Suisse, RDC 64/2, 2014, p. 311-330.

L’Église catholique-chrétienne de la Suisse est née au confluent du catholicisme libéral, de la réaction anti-romaine qui a suivi le concile Vatican I et du Kulturkampf. Sous l’influence croisée de l’idéologie libérale et d’une certaine ecclésiologie de la Réforme, elle a rompu avec la tradition du droit canonique, comme le montre l’observation détaillée de son droit interne qui apparaît avant tout comme le reflet de l’autocompréhension du mouvement catholique-chrétien.

Georges Dole, La sécurité sociale des cultes non reconnus, RDC 64/2, 2014, p. 331-374.

La généralisation de la Sécurité sociale prit fin avec une loi du 2 janvier 1978, instituant pour les personnels religieux un régime spécial d’assurance maladie et de pensions inférieures à l’équivalent de 400 euros. En dépit de garanties insuffisantes, cette caisse résiduelle peut se justifier par la liberté constitutionnelle des cultes, que leurs ministres exercent dans l’intérêt des croyants de toutes obédiences.

Frédéric Dieu, Aspects des rapports entre droit civil et droit canonique: l’autorité parentale et le choix de la religion de l’enfant, RDC 64/2, 2014, p. 375-393.

Le choix de la religion de l’enfant, qui est un attribut de l’autorité parentale, est aussi un point de rencontre entre le droit civil et le droit propre à cette religion, qui est, pour la religion catholique, le droit canonique. Le choix de cette religion, manifesté par la décision de faire baptiser l’enfant, doit, selon le droit civil, recueillir le consentement des deux parents alors que, selon le droit canonique, le consentement d’un seul suffit pour les enfants âgés de moins de sept ans et qu’aucun consentement n’est exigé pour celui des enfants âgés de sept ans et plus. Le conflit entre le droit civil et le droit canonique, qui doit être résolu par le juge civil selon les règles du droit civil, qui font prévaloir la volonté des parents, semble ainsi difficilement évitable. Pourtant, l’importance accordée –depuis longtemps– par le droit canonique à l’autonomie personnelle de l’enfant trouve aujourd’hui une résonnance dans celle accordée par le droit civil, sous l’influence du droit international, à l’intérêt supérieur de l’enfant.

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Hervé Mercury, Ecclesiological Consequences of the Canonical Notion of “Ecclesia supplet”, RDC 64/2, 2014, p. 225-261.

“Ecclesia supplet” refers to a process by which the Catholic Church, as an institution, remedies the weaknesses of human psychology within a canonical framework and extends its influence beyond its visible limits to meet the demands of its mission: “all people to be saved” (1 Tim 2, 4). It allows for a renewed approach to the question of the ecclesial status of the groups who live according to an ecclesiology of exception.

Paul Winninger, The sacerdotal Celibacy and the EvangeliiGaudium Apostolic Exhortation of Pope Francis, RDC 64/2, 2014, p. 263-275.

The apostolic exhortation of Pope Francis, The Joy of the Gospel (26 November 2013), sets living principles that apply to all aspects of society. The study is considering their application to the clergy and their enrolment, namely the obligation of celibacy. Four of these principles can be considered: time is greater than space, unity prevails over conflict, reality is more important than an idea, and the whole is greater than the part. In this case, marriage and celibacy are the two issues at stake. A journey through time – namely the two millennia of the Latin Church – and space, calls for the consideration of a more restrictive reality than single thought, i.e. the need to fill all the communities with the ministers who are needed in the parish founded by Christ.

Lewis Ampidu Clorméus, Aspects of the Relationship between Church and State in Haiti. The Concordat of March 28, 1860, RDC 64/2, 2014, p. 277-309.

The signing of the Concordat of 1860 marked a turning point in relations between the State and Catholicism in Haiti. It put an end to the schismatic situation of a clergy criticized by local elites and promoted the arrival of missionaries who were largely recruited in Brittany (France) to evangelize, “moralize”, and “civilize” the Haitian masses. The Concordat strengthens the legal framework that puts the Catholic Church in a hegemonic position compared to other religions in Haiti.

Rémy Lebrun, The Internal Law of the Christian Catholic Church of Switzerland, RDC 64/2, 2014, p. 311-330.

The Christian Catholic Church of Switzerland was born at the confluence of liberal Catholicism, the anti-Roman reaction that followed the Vatican I Council and the Kulturkampf. Under the cross-influence of liberal ideology and a certain ecclesiology of the Reformation, it broke with the tradition of Canon Law, as shown by the detailed observation of its internal law that appears primarily as a reflection of the Christian Catholic movement’s self-understanding.

Georges Dole, The Social Security of non-recognized Cults, RDC 64/2, 2014, p. 331-374.

The generalization of Social Security ended with the Law of 2 January 1978, which established for religious personnel a special system of health insurance and pensions lower than the equivalent of 400 euros. Despite insufficient collateral, this residual fund can be justified by the constitutional freedom of religions, which is exercised by the ministers in the interest of believers from all persuasions.

Frédéric Dieu, Aspects of the Relationship between Civil Law and Canon Law: Parental Authority and Choice of the Child’s Religion, RDC 64/2, 2014, p. 375-393.

The choice of the child’s religion, which is an attribute of parental authority, is also a meeting point between Civil Law and religious law – i.e. Canon Law for the Catholic religion. According to Civil Law, to choose this religion, which is manifested by the decision to baptize the child, is to obtain the consent of both parents. However, according to Canon Law, the consent of one parent is enough for children less than seven years old, and no consent is required for children aged seven and above. Thus, the conflict between Civil Law and Canon Law that must be resolved by a civil court under the rules of Civil Law, which gives priority to the will of the parents, seems difficult to avoid. Yet the longstanding emphasis by Canon Law on the child’s personal autonomy resonates today in the one granted by Civil Law under the influence of International Law, in the best interest of the child.